《楹联技法》

碧云天

剪刀集之三·音韵源流





汉字三义------形、义、音。字义之书最早乃假托周公之《尔雅》，后有扬雄《方言》、刘熙之《释名》。字形乃推东汉·许慎《说文解字》为最，后有晋·吕忱《字林》、梁·顾野王《玉篇》。字音书籍行世颇晚，乃魏·李登《声类》为祖。后有晋·吕静《韵集》问世。
　　
　　谈“音”者今有“音韵学”一科，其分为三：“今音学”（或云“广韵学”、“切韵学”）、“古音学”、“等韵学”。“今音学”乃据〈切韵〉（实为〈广韵〉）论六朝、隋、唐之音，“古音学”乃法〈诗经〉等究先秦两汉之音，“等韵学”乃取法宋、元之〈等韵图〉论〈切韵〉之反切，后，复取其究古音、近古诸音。上乃“音韵学”之惯称也。
　　



上古韵



或有称“上古韵”“中古韵”“近古韵”“今韵”（或谓“新韵”）者。所谓上古韵，既“古音学”。今读〈诗经〉，多感其有无韵者。非无韵，乃语音变迁之故。此自六朝已有人察之。梁末沈重〈毛诗注·燕燕〉之“还送于南”一句云：“南”字协句宜读“乃林反”，其意既为自行叶类似韵。宋·朱熹亦有“叶音”法，与沈重仿佛。此法虽不妥，然其为识、时所拘，未可指责也。
　　
　　明·陈第〈毛诗古音考〉提出“时有古今，地有南北，字有更迁，音有转移”之说，至此，方得正法。清·顾炎武据〈诗经〉各韵，参〈广韵〉而成古韵十部，至此，古韵系统出焉。其法如下：
　　
　　一、东冬钟江
　　二、脂之微齐佳皆灰“口台”支（半）尤（半）
　　三、鱼虞摸侯麻（半）
　　四、真谆臻文欣元魂痕寒桓删山先仙
　　五、宵齐肴豪幽尤（半）
　　六、歌戈麻（半）支（半）
　　七、阳唐庚（半）
　　八、耕青清庚（半）
　　九、蒸登
　　十、侵覃谈盐添咸衔严凡
　　
　　江永分上之四、五、十部为二，创13部说，段玉裁〈六书音韵表〉分江之第二部为“脂”“之”“支”三部，复分其第四、第十一为两部，创17部说。孔广森、朱俊声各分18部，（有不同）王念孙、江有诰各分21部，（有不同）章太炎据王念孙、采孔广森，创23部说。此古音学“考古”一派，谓古音无入声也。
　　
　　另为“审音派”，此派谓古音有入声也。清·戴震据其学生段玉裁之说另立入声，并兼采江永之说，创25部说。黄侃采其师章太炎说，分28部。民国·曾运乾谓齐韵当分为二，又谓黄侃之“豪部有入，箫部无入”、钱玄同之“箫部有入，豪部无入”皆非，谓“箫”“豪”二部皆有入，创30部说。王力〈古代汉语〉亦分古音30部、11类，阴声、入声、阳声三类，与曾氏仿佛。
　　
　　上既“上古韵”概况。然其究竟如何，至今尚无定论，故止可参考之。窃以为对此“知其今古有别而不知其所以别”，亦无大碍。
　　




中古韵



未言此当先言反切。反切者，古注音法也，类今之拼音。其法为两汉字切一汉字，取前字之声，后字之韵，如“当孤切都”“古红切东”等。清·戴震《声韵考》云：“未有韵书，先有反切，反切散见于经传古籍，论韵者博考以成书，反切在前，韵书在后也。”其说当是。
　　
　　或云反切出魏之孙炎，或云出汉末应邵，其说不一，然其源当出释家。《隋书·经籍志》云：“自后汉佛法行于中国，又得西域胡书，能以14字贯一切音，文省而义广，谓之婆罗门书”。《通志艺文略》亦云：“切韵之学，起自西域，所传14字贯一切音，谓之婆罗门书”。由此见，中华大儒、沙门据此而成反切，当为是。
　　
　　据反切之法，魏·李登首成《声类》一书。此书失传，据唐·封演《见闻录》云：“李登撰《声类》十卷，凡一万一千五百二十字，以五声命字，不立诸部”。稍后晋·吕静作《韵集》五卷，此书乃以韵为纲首部也。后诸家蜂起，各成其说，六朝时南北韵书各异。周喁、沈约复发现四声，加之其时骈体大兴，多论声律，故韵书大兴亦非偶然。
　　
　　隋·开皇初年某日，刘臻、萧该、颜之推、魏彦渊、卢思道、薛道衡、辛德源、李若等八人夜宴陆法言府，时论及音韵多驳杂。魏彦渊云：“向来论难，疑处悉尽，和不随口记之？我辈众人，定则定矣。”时法言方弱冠，遂烛下执笔录其大纲，后20载，法言返初服居家，于隋·仁寿元年（既公元601年）成《切韵》一书。自此，中古音系标志遂出。
　　
　　唐取隋法，开科取士，《切韵》亦成科考官韵。王仁煦复修《切韵》，于原书“193韵，12158字”，增为“195韵”，复增3500字，其名亦称《广切韵》。天宝时，既公元732年，孙缅等复修，增至204韵，遂名《唐韵》。（上说或有争议，此不论。）
　　
　　唐之《切韵》虽增数部，于音韵之法大佳，而属文用之则非。唐·封演《见闻录·卷二》云：“属文之士，苦其苛细。国初，许敬宗详议，以其韵窄，奏而合用之。”据此，可知《切韵》已为官韵，（缘须奏报）且开韵部合并之先河。
　　
　　唐科举，由近体诗而成“试帖诗”，法骈赋而成“律赋”，皆按韵书叶韵，否则出韵。此法历数朝，至清倒数第二科止。韵书亦至此方休于科场。
　　
　　宋真宗·大中祥符元年（既公元1008年），敕修官韵，陈彭年等奉旨而修，增万多字字，定名《大宋重修广韵》，简称《广韵》。其收字26194个，注文近19万多字，共分206部，其中平音57部。其时活字印刷大兴，加之为当时钦定官韵，故此前韵书多失，今所见惟零星散卷而已。（如王一、王二、王三、敦煌残卷等。）
　　
　　宋仁宗·宝元二年（既公元1039年），丁度等奉旨编订而成《集韵》，收字53525个，真可谓“集大乘之韵书”。此前两年，翰林学士丁度等尚修订官韵简行本《礼部韵略》一书。其书于《广韵》之“独用”“合用”复加调整，并奏请许科考时窄处通用。据许观《东斋记事》云：“景佑中，诏国子监，以翰林学士丁度所修《礼部韵略》颁行，其韵窄者凡十三处，许附近通用。”王应麟《玉海》亦如是说。至此，若将其书“合用”之韵部并之，得108韵，此几近《平水》矣。
　　
　　南宋理宗·淳佑十二年，江北平水刘渊编注《壬子新刊礼部韵略》，将丁度之《礼部韵略》并之，复减一韵，得107韵。至元·阴时夫复并一韵，得106韵，此既今之《平水韵》。（上从顾炎武说）另据钱大昕、王国维等考证，早刘渊25年之金·王文郁已有《平水新刊韵略》一书。书序称为“正大六年己丑季夏”，（既公元1227年）分106部，与今之《平水韵》相同。《平水》一书当为王氏所著也。
　　
　　《平水韵》其名也大，其历也久，至清，复取为官韵，更名为《佩文诗韵》。“佩文”者，康熙书房名也。今之所谓“诗韵”“古韵”者，既此也。中古韵自隋·陆法言《切韵》历经诸朝，至《平水韵》功德圆满。
　　




借韵
　　



《切韵》乃取隋音，后人或云为一时一地之音，或云非一时一地之音，此不论。至唐虽为科考官韵，然赋诗之人亦非尽守。贺知章《回乡偶书·一》即借韵而成。其诗韵脚为“回、衰、来”。去年曾有人就“衰”字读音讨论，今将昔日回帖转帖于此，算己见妄言：
　　
　　“回”字，在中古韵里声母属于“匣”，发类似“e”的音（这里音标没有办法打出，故不加[]的是拼音，加[]符号的是音标），而韵母是十五灰韵（这里是按《广韵》），据音韵家拟测这个音为“uai”（从唐作藩说，下同。），合起来就是“euai”的音，这个是一种说法。另一种是曾运乾《音韵学》里修订的反切为“户恢切”，即读“hui”音。
　　
　　“衰”字在《广韵》里属于两个韵部。
　　1、六脂：在这个韵里字母是“审”，“审”母在《广韵》也有两个读音，而“衰”字的韵母是[∫]的读音。脂韵韵母有两个〖i〗、〖wi〗，这里取[wi]。和起来古音就是[∫wi]曾运乾订为“所追切”，即sui的读音。
　　2、五支韵：这里是“穿”母，古读[t∫‘]，韵母是[ǐwe]。曾运乾订为“楚危切”。
　　
　　据上，觉读[∫wi]或曾运乾“sui”音较客观。
　　
　　“来”，声母“来”，古读[l]。韵为十六“口台”韵，韵母读[ai]（注：这个音标a是个倒的，即旋转180度），合起来就是[lai]的读音。曾运乾反切为“落哀切”，即读“lai”。
　　
　　此诗韵脚“回、衰、来”分属不同韵部，即借韵。唐官韵里，“支”和“脂”科考时可以通用，于“口台”则不可以，故云乃借韵。而贺知章非但是著名诗人，且做过主考，故不应荒于韵书。据说曾因为取士不公而被围攻，与墙里登梯子共举子们谈判，故后人调侃主考有“墙头高立贺知章”诗句。此韵部不同只能有两种情况：1、传抄中韵脚出现错误。2、是借韵。
　　
　　晚唐诗中则屡见不鲜矣。如杜牧《清明》、李商隐《茂陵》等既是。袁枚《随园诗话·卷十二》云：“李义山属对最工，而押运颇宽，如‘东冬’‘萧肴’之类律诗中竟时时通用。”
　　
　　至五代，郑谷、僧齐己等创“辘轳、进退、葫芦”诸格，皆为借韵体，后“孤雁出群”等体与此仿佛。至宋，首句借韵已是约定俗成，见怪不怪矣。虽科考仍不许相借，然官韵之远离现实可见一斑。
　　



词韵
　　
北周时，词自西域传来，至宋几为韵文主流。词本源于市井，以永依声，故不避俗韵。刘永济云：“尝考诗韵之严，起于唐代，而滥觞于宋。唐代取士，有限韵之制，宋人和诗，以险韵见奇。及其风尚既成，遂坚不可破。词则起于闾巷，成于燕间，在当时为小道，故平仄既可同叶，方音亦能入韵。寻其轨迹，似反近古诗”。《四库全书提要》亦云：“安能以《礼部韵略》颁行于酒垆茶肆哉”。故清·毛奇龄有云：“词本无韵，故宋人不制韵，任意取押。虽与诗韵相近通，然要是无限度者”。此可见词全破官韵之体，亦可目为官韵之远离现实。
　　
　　北宋前期未见词韵，北宋末，朱敦儒拟应制词韵十条，外列入声四部。此盖应制所用，止行于宫廷，而民间则“自然之声”如故。此词韵早失，面貌难见，惟于零星记载中可知其乃“闭口音混入开口音”，故其亦不同《切韵》体系。此后久无续者，由此亦可见词韵不为人所重。
　　
　　今之权威者当推清·戈载《词林正韵》。其书“取李唐以来韵书，以校两宋词人所用”，以“官韵”套“自然之音”，虽用心良苦，然不妥自见。按其书考清真、二窗、白石、玉田等重格律、音韵诸家之作，多有不协。戈氏之“诗韵”套“词韵”，亦难免“六经注我”之讥了。
　　
　　然戈氏之书亦坦言其书难皆合宋人，其《词林正韵·发凡》云：“惟入作三声，词家多用，如……（其例略），皆入做三声而押韵也……诸如此类，不可悉数”。此可见其时入声以开始派入三声，概为近古韵之初始。今之词家多有刻守《词韵》者，时讥他人未和韵书。窃以为此举实“知其然不知其所以然”。




近古韵及联韵　




至元，入声于官话消失，入悉派三声，平分为阴阳，曲亦随元军入关。曲较诗词俚俗，至今尚有“达者”目其为“俗文化”者，故其亦是俗韵。曲子初无韵书，元末周德清注《中原音韵》，至此，近古韵系统成焉。其书分19部，无入声，平分阴阳，为北曲之韵。《中原音韵》之入声派入法规律明显，止派三声，其入声未有派入阴平者。而今韵亦派入阴平，故曰“入派四声”。（可参看前帖《剪刀集一》）
　　
　　民国政府据此书，以北平话为基准，由教育部国语推行委员会编成《中华新韵》一书，于民国三十年十月在重庆公布。该书分18部，每部分阴平、阳平、上、去四声，无入声，与今之普通话相符。然其时政府偏安一隅，且战火纷飞，加之作诗已成民间事，而诗人都解《平水》，故未见流传，至尽尚有不知有此“官韵”者。
　　
　　明·洪武八年（既公元1375年），乐韶凤等奉旨编成《洪武正韵》一书。其分为阴声韵、阳声韵22部，入声十部，共32部，保留全浊声母，能代表时音，亦有别《平水》。而其书朱元璋亦目之为“未尽善”，且亦未诏定科考必用，故“终明之世，竟不能行于天下”。后为南曲取之，为传奇用韵。
　　
　　联无韵，只存格律。格律须有平仄，平仄当有所法，故亦可言之“有韵”。联其起源颇早，成熟却晚，又多取法律诗、骈赋等，故古人之联多和格律。然至清末对联尚难登大雅，为文人“小玩意”，故无一人论及其当用何音。至今尚无定论，依旧其说不一。然若取韵若不定，所谓“平仄”“四声”则如空中楼阁矣。
　　




杂谈
　　
自诗之借韵始，则韵已远时音，至词、曲更见其弊。其所以未衰，盖缘科考，虽后人多有不解其音者，然为功名，遂拼力记之，不然恐有不便。《道咸以来朝野杂记》云：“高心夔，字伯足，江西名士。咸丰己未进士，复试，诗题当用‘十三元’，高诗多涉‘十四寒’，遂置四等，罚停殿试一科。次年庚申恩科，始得殿试，中二甲。朝考题又当用‘十三元’韵，复出韵，置四等。归班论选，出为县令。其友嘲之曰：‘平生双四等，该死十三元’。”江西名士尚如此，他人勿论焉。
　　
　　《切韵》本隋唐语系，至今颇遥，而语音亦大变。且勿论普通话今已普及，就方言论亦远不同古音。今古读音迥然，燕陇吴越无一能同古音。《广韵》中本多不和《等韵》36声母，故等韵家把字母亦分等而继其穷，实属无奈，于今音更是大不相同。《等韵》韵母142个，“平上去入”四调，于今更是难合。如苏州话韵母49个，八调。广州话韵母53个，九调。潮州话韵母66个，八个声调。（据称泰国有潮声18音字典，如此差别更大）梅县客家最多，76韵母。古今如此差异如此之大，故用何处方言都非正音。一些语系所存之入声，亦非古之入声，不过通过练习可以区别入声而已。
　　
　　《切韵》读音今天已无一人可准确读出，可谓乃一消亡语系，今人书写韵文多凭此韵，实为不妥。（余亦习惯《平水》，一笑。）故窃以为今书写韵文，当推广新韵为上。习韵文者明古韵最好，如此则可熟习古作，退而求其次也可不犯指摘古人失律之误。喜用古韵者，则用古韵，喜用新韵者则用新韵，两相安之。然新韵替代古韵，趋势也。而已。

碧云天

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碧云天

随意谈诗（三）菊斋诗词讲座之七言律绝略谈
随意谈诗（三）菊斋诗词讲座之七言律绝略谈

菊斋主人要我讲七言律绝，并且声明不用多讲理论，要讲自己的创作实践，其实我对理论没什么研究，更无心得，但自己的创作实践讲起来也很难为情，仿佛觉得这层意思翻成白话说就是大家都喜欢看别人是怎样现眼的，那么自己或者可以小心些别掉进同一个坑里。：P不过据我的经验，我就常常掉进别人进过的坑，所以颇怀疑这想法能不能成功，只好随便谈谈罢了。大家有什么不满意处，欢迎提来讨论。
我向来不悔少作，尽管不少东西自己都不好意思重看，但写了就是写了，决不后悔。按时间来说，我先学词，后学诗，学词的过程中对平仄之类的基本东东有了粗略了解，中间偶然写过一些类似律绝的东东，不成样子，那也不必提了。后来听说学诗有助于写词，于是打起精神预备认真学诗。我第一首正式写的七律是今韵的，在我自己看来，从那时到现在都没什么大变化，很少进益。有一段时间帮稻香老农校对作诗机里的典故大全，那段时间用典多些，后来又回到原路。我感觉一个人要想变风格是很难的，其难度基本等于风格自己要变时你想拦着它不变。至今都不反对今韵作诗，只要别一首里头忽此忽彼就行。不大赞成那种按平水韵写了一首诗，然后注明某字依今韵的做法，不若直说此字出律就是不改，倒是更实事求是些。
对我来说，写诗的原因很简单，为着什么事高兴了，愤怒了，郁闷了，就写首诗来表达一下，多半是在现实生活中不想跟别人说的事，譬如忧国忧民的内容在我的律诗里占很大一部分，有人不赞成，但其实是因为这方面的内容我没有别的表达方式。再比如和网友吃了一顿饭，很高兴，那也写首诗来玩玩。这是一种实用式的态度，或许有人觉得是亵渎了诗，然而如果不是出于内心的表达需求，我不知道为什么要写诗，为了让别人夸你会写诗么？——当然我写的时候态度仍是很认真的，并非游戏，我不主张游戏文字。
具体到七言，七言诗的起源和发展，谈诗歌史的书都有谈到，我就不说了。但写七言律绝，多少应了解它与五言的区别，从语言上，结构上，音调上，节奏上，都有不同，绝不只是多了两个字。七个字必须合为一体，缺一不可，才算是真正的七言，不然不过是五言戴了顶不合尺寸的紧箍咒，该回炉重作。诗本身并没有一个绝对的标准，什么是诗，什么是非诗，什么是好诗，什么是恶诗。我们所谈论的好坏，只是在一个非常有限的共识基础上的模糊的概念，而评判也是在这个基础上，两极的作品较容易达到共识，愈靠近中间的界限愈多争议。
七言律绝要算是诗里头最好上手的一种，为什么说好上手呢？写古体，不客气地说，大部分初学者的作品完全是不伦不类，根本没有古体的概念，不懂古近之别的人写近体出律太多，便自称是古体，固然是对古体太大的误用，即使一些近体已经写得很可读的，古体仍然远未登堂，遑论入室，但是今人不学近体，直接上手古体，我看难度也很大。五言律绝字数少，对作者的要求便更高，一个字也懈怠不得，五绝好的极少，可见其难。越是晚出现的体裁，于我们今人越接近，接受起来也较容易，四言诗现在很少有人能写了，正是同样的道理。七言律绝要写好也不易，但是学到能写的地步不难，古人样样都给你规定好了，四根八根棍子钉在一起，加上块面板，自然就是个板凳形状的东东，有何难哉。但事情向来有两面，也正因这容易，很多人就停在这一步了。再想往前去，那也有现成的法子，读书、读诗、读诗论……都能加些份量，但这些方法所能起的作用，基本也就如此。不应无视它们的力量，但也绝不能高估。理论读得太多，读到写不出诗来的前例并不是没有。
在这个概念基础上，来谈七言律绝的作法，则我们可以知道，它能够帮助一部分人把作品从初级提升到中级的层次，但不应指望它能够把中级提升到高级，那是非技术层面的问题，我自己既没有做到，当然也没资格谈。即使从初级到中级的层次，亦非所有的人都可以受益，诗词一路，从没有一分耕耘一分收获这么公平的事可言，只能说多下些辛苦，收获的概率就大些，但决没有人能打包票说你读了多少写了多少费了多少心，就一定可以达到谁谁谁那个地步。天才这种现象是客观存在的，你要凭苦功去追他，虽不是绝对不可能，但你若说他可以轻轻松松就如何如何，所以推论出你也可以，只怕天底下未必有如此理想的事。
七律和七绝，作法上应该分开说，七律要工整，主沉稳，宜宏大，我不主张七律写得过于轻巧靓丽，这种风格与它的体质不合，又如李长吉那样的奇幻风格，就不适合写七律，李义山的言情七律固然缠绵绮丽，但仍然气质精练气象阔大。七绝则大大适合轻巧靓丽，我们读小杜的七绝，简直是一群时尚美女，娇俏明艳，令人赞叹，老杜的七律，就是不苟言笑的君子了，试想一位男子汉抛个媚眼给看官，恐怕谁都不适应。然而世事无绝对，人间也有梅艳芳张国荣这样的例外，何况于诗。
七绝多工笔，七律多写意，这个写意的意思，是说它适用于较广的视角，拿摄影来比喻，七绝如微距，七律如广角，五言如长焦，古体较近于标头。杜甫的《又呈吴郎》，写一件极小的事，仍要从中折射出时代和悲天悯人的大情怀。但不可空洞，尤其是写时事或感怀的，最忌一味豪言壮语，我一直认为词中刘改之与辛幼安的差距很可借鉴，这不仅仅是文采学问上的差距，各人经历不同，有些东西是不能勉强的。写感情则忌粘腻痴重，这个很难，往往有真情的就泥于事，无真情的就拿些密丽句子凑数，前一种多少给人词不达意的感觉，后一种更常见些，说它不好，它倒也工工整整，说好呢，它又不过是东拉西扯，并没有真正的情感在里面。
从技术的角度上说，七绝的重点在后两句，部分四句份量平均，很少有重点在前两句的。前两句铺垫得体，轻重均衡，就算是无过有功，要让人记住，关键在后两句出彩，是自前面的基础上推进，或者是大转，都无不可。也可以前三句铺垫，到末句终章明意，重头戏都是在后面，但并非说前两句就可以顺手随意。如杜牧的《屏风》：“屏风周昉画纤腰，岁久丹青色半销。斜倚玉窗鸾发女，拂尘犹自妒娇娆”，第一句铺出背景，次句在大色调下点出重点，隐伏后面的转折，倘若这句单纯承上句续写屏上美色，后面的转折就少了大半力量。第三句转移视线到主人公身上，末句结明主旨，句句承转，结构极其严紧，不可移易。这结构是好的，可以打一百分，诗总体多少分，那是另说。我不主张太强调结构，诗的神韵更重要。
写七律，学养的底子很重要，不比七绝，重灵气，可以略微取巧些。读的书少，词汇语句缺少变化，诗就容易轻，压不住阵脚。七律的具体写法，字、句、联、章，历代都有不少说法，网上也有专章论述，各有道理，信哪种不妨照哪种做去，大半殊途同归，只要写得出好诗来，路径无关紧要的。真正的好诗，有力量扭转欣赏习惯，而不是迁就普遍的欣赏习惯。
宏观上的问题较易掌握，但不可忽视一点，就是无论什么体裁，诗必需要有细节。李商隐的“怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。远路应悲春晼晚，残宵犹得梦依稀。玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。”“珠箔飘灯独自归”，何等细腻，亲切如见，后来人往往易得“残宵犹得梦依稀”这样的皮毛，结果成了一副绷着皮的骨架，没有血肉，哪有生命。没有细节，你就无法打动和取信于读者。细节要写得高明，眼光须独到，手法宜本真，动不动就纤指玉箸，鸣琴舞鹤，不见其美，但见其俗。
细节从何而来？“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蔞蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”前几天教儿子背这首诗，忽然想到古人诗不可及处，正在此类地方，现代人已无法想象，因为我们同自然界没有如此密切的联系，即使写了，也只是模拟所得，不自然，便不佳。诗始终是从生活中来，即使是想象，也是从生活中来，但我们又不见得欣赏喜欢自己所处的环境，因此造就了一批吟风弄月，无病呻吟的作品，批评这种作品是容易的，但以什么来取代它们，就是一个很大的问题。常常有人说不知道该写什么，没有从真实生活中发掘出内容，又不甘心于单纯模拟古人，就会遇到这个问题。
这个问题并非无望解决，然而不一定需要或能够从理论上提出什么完整的解决方案，古人拟古崇古，不碍其继续被后人崇之拟之，文化的源流一脉相承，不能将其割裂，说我们的环境与前人有多大多大的不同，所以我们的诗就要与前人有多大多大的不同，这种说法放在具体的某位创作者身上可以的，但如果要放之四海，要求所有或大部分创作旧体诗词的人都得写出有时代气息（这种时代气息的要求，有两种截然不同的表述和实践方式，这和主旨有点远，不多说了）的作品，那又从一个极端走到另一个极端了。
在具体实践上，我很少在一首诗上花太多时间，从有想法到完篇通常很快，我不善于苦吟，捕捉第一感觉对我来说更为重要，所以也很少修改，对某篇不满意，我宁愿另起炉灶重写而不习惯修补，这样未必比苦吟细修好，不过是适合我这个忘性大的懒人。相比研究诗的终极追求，寻找最适合自己而且自己也最喜欢的写作方式与表达手段或许是更为可行的途径——对大部分作者和作品来说。
读与写两方面，我都主张先大局而后字句，你把一字一句的理论都研究得极透彻了，而没有对诗整体的感知力，那么这种理论对于写诗究竟有多大用处，颇可怀疑。就算字句联章的写法都无懈可击，仍不足以证明是一首好诗。诗的好坏不是论证出来的，我们写诗的时候，不能把自己放在那些诗词鉴赏辞典的编写者位置上。归根到底，写什么，怎样写，都不是核心问题，最终说话的惟有作品本身。

  ........... 贺兰雪

碧云天

对建立对联格律的几点思考

作者：明月伴清风


　　对联创作有没有规律可循；现在有没有成熟的对联格律；有没有必要建立对联格律；如果有必要，要建立什么样的对联格律，如果没有必要，对联创作要走向什么方向？对诸如此类的问题，前两年在联界曾经是很热门的话题，除了专业报刊外，一些文学类甚至休闲类报刊，都刊登过这方面的文章，在网上也曾有过一些讨论，但总体上不如报刊热烈，且讨论的面较窄。近期似乎有些降温，之所以如此，一是可能因为这些问题难以在短期内形成共识；二是讨论的面不宽，反反复复总是同样的问题，大家都有疲乏的感觉。但沉寂是爆发的预兆，也许在今后两年，对对联格律的讨论会再次升温，并且会逐渐由表面向实质、由实践向理论过渡。就这些问题，明月也想胡言乱语几句，主要是想提出一些想法，供联友讨论、思考。
　　
　　一、对联有没有规律可循，有没有必要建立对联格律？
　　
　　这个问题总体上没有大的分歧，大多数人认为对联创作如同诗词曲赋一样，还是有一定的规律可遵循的，建立适应时代要求的对联格律也是必要的。对此，明月持相同的观点。
　　
　　二、现在有没有现成的对联格律，对联格律应该建立在什么基础之上？
　　
　　对此，有不同的看法，有的人认为已经有了较为规范的对联格律，并以马蹄韵、诗韵＋马蹄韵、对联六相等不同观点为代表。明月认为，虽然对联的发展历史已经很长，但在长久的发展中，一直是其它文学形式的伴生物，并没有形成真正意义上的对联格律，目前对对联格律的总结，其实是对长期以来对联实践的概括，并没有真正上升到理论高度。
　　
　　以马蹄韵为例，这是余德泉教授大力提倡的，并且形成了专著，也为许多联界人士所认同，但这一理论至少目前并不成熟。虽然余教授通过一些数据说明马蹄韵的主导地位，但那些数据是在包括一些变例在内、并且是一些以诗律为标准的老学者的选本为准统计的，如果以各地出版的《对联集成》为准，且抛掉一些变例，显然没有那么高的比例，更何况余教授提出的许多变例本身就与自己的理论相悖，而用马蹄韵指导长联创作，会使句脚平仄走向呆板、呆滞的问题，也难以解决。
　　
　　再比如，“诗律”＋马蹄韵，虽然能够弥补马蹄韵本身的一些缺憾，但诗律本身就面临着一个变革、创新的问题，如果以此为指导，岂不是在诗词创新的同时而对联却要复古？这显然也不能算作成熟的理论。
　　
　　再比如，平仄竿的问题，这是启功老先生提出、常江老先生引入对联领域的，近期见网上一些朋友提出一种“混合平仄竿”提法，但这些都是着眼于对联的平仄律的，且不论其合理性如何，但显然不能覆盖对联格律的范围。
　　
　　总之，明月认为目前尚没有成熟的对联格律，这仍是需要联界讨论解决的问题。至于对联格律的发展方向，明月倾向于建立独立的对联理论，诗律、词韵、马蹄韵等等都可以借鉴，但不能未立律先定框，把自己圈死。
　　
　　三、对联格律应该包括哪些内容？
　　
　　从目前对联创作来看，需要遵守的框框很多，但要形成独立的对联格律，究竟应该纳入哪些内容？以对联六相来说，其中包括了对联创作的大部分内容，对对联创作有一定的指导意义，但其本身六相既存在强弱不均的问题。明月认为，对联格律应该包括如下几方面的内容：
　　
　　第一：对联的基本要求。也就是达到什么样的标准才算是对联，比如字数相等，如果字数不等就成了排句了；比如内容相关，不能东一句、西一句，天南海北、任意挥洒，但相关不是相连，相连是相关、相对也是相关。有了这些基本要求，大家写对联就有了一个可依仗的东西。
　　
　　第二，对联的普及标准。对联的实用性很强，涉猎对联的人范围也很广，雅如文人学士，俗如山野村夫，都可以在此一展才华，对此，不可能按统一的标准去要求，如果一定要老百姓去平平仄仄，写副对联还要翻翻平水韵的话，那对联就成了专家文学了，肯定会脱离大众，就像词的发展一样，最终走向风花雪月。因此，对对联的普及问题一定要考虑在联律之内。
　　
　　第三，对联的美学标准。在兼顾大众文化的基础上，要考虑对联的美学问题。作为一种文学形式，不能没有一个较高的标准，全部走向平民化、口语化，莲花落之类的口头文学、民间文学不是也经过一代代的整理提高吗？对联的美学标准包括的内容很多，比如声律问题，就包括辨音、节拍、旋律等诸多方面，并不是一个平仄律所能涵盖的。再比如，选字问题要不要考虑？如果从美学角度看，当然也要考虑，如果字形单一、或者上下联笔划相差很大，大家挂到室内、贴到门上看看，你自己不扔掉才怪。显然，类似的问题也应该考虑在联律（也许说规范更准确）之内。
　　
　　对这些问题的研究，显然不是某一个人或某几个人能解决，需要有关组织协调各方面的力量，研究解决，同时这也不是一个短期内可以解决的问题。
　　
　　四、关于格律的继承与创新问题
　　
　　时代在发展，文学创作同样具有时代性。那么，格律的继承与发展问题如何解决？明月认为，在形成对联格律时，既要继承传统的、好的东西，又要留下充分的发展空间，不能像填词那样，多少年过去后，就从“倚声作词”变为“依律填词”，当时的音律已经消失了，大家还在抱着图谱、平平仄仄一个字一个字地填，这样搞出来的东西，即使完全合律，让现代人读起来也不一定就美。因此，对联格律也必须考虑这一问题。比如平仄律，这恐怕是现在最不能触动的一条格律，但这条格律已经有了很大的局限，甚至有人称其为“以活人之口，发死人之声”，这虽然有点偏激，也从侧面说明了平仄规律也要创新。现在大家都在讨论古四声与新四声的问题，为什么没有一个肯定的结论？明月认为新旧四声在一个很长时期内还要并存下去，不会像一引起人预言的那样，学过平平仄仄的那一代人去世了，新四声就会一统天下，这样断言为世过早。但一个不争的事实是，新四声要逐步占上风，因为新四声毕竟符合现代人的口语习惯。因此，在制定平仄格律时，就一定要兼顾这些东西，要继承，更要发展，至少要为发展留下足够的空间。
　　
　　还是音律问题，现在人们开始提出平仄是否合理的问题，这同样也值得探讨。把新四声中的一、二简单地归为平声，把三、四声简单地归为仄声，合理吗？明月曾见到一篇文章，提出不同声调相对的问题，这个提议虽然有一定的合理性，但这势必会动摇平仄律的基础，过去的许多东西就要重新定位，这显然是一场革命，而目前在对联理论形成上，明月认为还是应该是改良为基础，在此基础上，进行一些大胆的、突破性的探索，无论成功与否，都是有益无害的，但不可匆匆地肯定一方，而否定某一方。
　　
　　关于对联的格律问题，涉及到的内容很多，明月的水平有限，说不出什么高深的理论，说上面这些，只希望能起到抛砖引玉的作用，使大家有兴趣来讨论这些问题，这样有利于对联理论的形成，也有利于网络对联的发展。(2002.11.28)
　　
转自【恶人谷珠楼】

碧云天

《心霜联话》

作者：光重皇

　 一
　　
　　诗词犹如当朝名士，楹联则似在野隐者。
　　
　　二
　　
　　联道海纳百川森罗万象，自非晴蜒点水走马观花能悟。
　　
　　三
　　
　　意境如钢，格律如铁，缺一难成神兵。
　　
　　四
　　
　　重格律轻意境，重意境轻格律，皆是当时意气。
　　
　　五
　　
　　学对联，难在入门时举轻若重，出门时举重若轻。
　　
　　六
　　
　　联机变幻多端，亦如禅机挂角，时时难以寻之。
　　
　　七
　　
　　初学胜在无世故阻挡输在粗糙，饱学胜在有经验可循逊在圆滑。
　　
　　八
　　
　　见山见水与非山非水，只在对联水平不断转换时。
　　
　　九
　　
　　势联胜在大意纵横，却易输在“虚”和“空”中。
　　
　　十
　　
　　联语多注重心与物交互作用创造的艺术层次，谓之意境。
　　
　　十一
　　
　　联之意境有偏重于“物”，亦有偏重于“情”。
　　
　　十二
　　
　　以诗词曲赋入联多易办，以联入诗词曲赋多难为。
　　
　　十三
　　
　　唐诗多雄浑，宋词多婉柔，对联二者兼收并用。
　　
　　十四
　　
　　清人林昌彝言：“唐宋律赋，蝉联相续”，此语值得再三玩味。
　　
　　十五
　　
　　道家云天地万物皆相生相克，无疑是对联第一注释。
　　
　　十六
　　
　　阳春白雪与下里巴人，是如联中格律派与自由派。区分只在“雅”与“俗”，共性却皆具强大生命力。
　　
　　十七
　　
　　不着一字，尽得风流，司空图此语若套联，是化无意为有心之辞。
　　
　　十八
　　
　　短联多偏意胜，长联常重势高。
　　
　　十九
　　
　　武学云：“一寸长，一寸强。一寸短，一寸险”。联学也有此功夫。
　　
　　二十
　　
　　联语以自然转自我而奋发则大势之笔，首推则徐公：“海阔无涯天作岸/山登绝顶我为峰”。
　　
　　二十一
　　
　　何为飘逸灵动之最？观中唐之诗：“裙拖六幅潇湘水/髻挽巫山一段云”则是。后世联语多模仿此二句。
　　
　　二十二
　　
　　对联中多用层层递进。如上句一色水天供傲啸，已呈放浪不拘之声，对句万家灯火绕回环，更显雍容大气之境。
　　
　　二十三
　　
　　济南趵突泉景有联曰：“平地忽堆三尺雪/四时长吼半空雷”，声色形容巧妙，字间若带图画。
　　
　　二十四
　　
　　破万幅联，若读万卷书。
　　
　　二十五
　　
　　无情对法开左道之行，类书法与剑法有正锋偏锋之。
　　
　　二十六
　　
　　集句联最难，无胸吞万卷青简，则寸笔难行。
　　
　　二十七
　　
　　集句联牺牲平仄换取意境的，如集陆剑南之诗词句：“小楼一夜听春雨/孤桐三尺泻秋泉”。牺牲对仗换取意境的。如集冯正中与苏东坡之词：“风吹皱一池春水/浪淘尽千古英雄”。
　　
　　
　　二十八
　　
　　以物化我，精妙者应推：绿水本无忧，因风皱面/青山原不老，为雪白头。
　　
　　二十九
　　
　　初学营造审美意象时切不可让主观所左右，当从客观实象为基础。若天象实写，题之太阳雨无妨，题之月亮雨则令人不知所云。
　　
　　三十
　　
　　无情对绝在似无理却有理之间。四面云山谁作主/一头雾水不知宗。此语能从中窥见一豹。
　　
　　三十一
　　
　　前人联句甚喜借助大自然为自我服务，如梁启超名句：闲如水竹云山主/静得风花雪月权。蒲松龄名句：吸来江水煮新茗/买尽青山当画屏。不一而足。
　　
　　三十二
　　
　　随波逐流易，守护真我难。
　　
　　三十三
　　
　　剪纸的秘诀在于剪掉“多余”的纸，创联组字则异曲同工。
　　
　　三十四
　　
　　工欲善其事，必先利其器。不先求“事”成而求“器”利亦为学联不二法门。
　　
　　三十五
　　
　　联语贵在自我深刻体会和对联意的正确把握和理解，人云亦云联犹如肥皂泡，绚丽多彩却不堪时间考验。
　　
　　三十六
　　
　　诗意联培养情操收获美感。机巧联培养白发收获知识。
　　
　　三十七
　　
　　豪放与婉约之联不露刻意造作犹其难。
　　
　　三十八
　　
　　联中用辞常如天龙纵横，吞日吐月无所不用其极，诗词曲赋皆无法比。
　　
　　三十九
　　
　　对联之趣，在于苦思冥想之际蓦然悟出对仗妙句。或路上、或梦中、或餐前，此中滋味，无以形容。
　　
　　四十
　　
　　想前人未想；道前人未道；对前人未对。
　　
　　四十一
　　
　　意境运用之随心所欲，难似翻高山大川。山有多高，意方能多高。
　　
　　四十二
　　
　　对联与摄影同宗，不同的角度就有不同的表现。
　　
　　四十三
　　
　　禅话云：“死水不养龙”、“不参死句”。颇合对联之真义。
　　
　　四十四
　　
　　得“意”方能忘“形”，不巧的是学联时常相反。
　　
　　四十五
　　
　　还朴归真之境界。初学时天生掌握但不能运用，饱学时欲加运用却失了掌握。
　　
　　四十六
　　
　　为文造情之病，放之联中亦比比皆是。
　　
　　四十七
　　
　　杯满无法盛水，自满无法装联。
　　
　　四十八
　　
　　举一反三之联想，学联必修之一。
　　
　　四十九
　　
　　青山藏墨千秋画/绿水无弦万古琴，此二句胜在清逸空灵，意象叠加外超越时空，浑不似人间语。


五十
　　
　　正格与变格联，似江湖中“剑宗”与“气宗”共分半壁。
　　
　　五十一
　　
　　千载龙潭蒸琥珀。该联语气象万千，却原是咏状元红酒联，短短一句，酒香声色气味仿若沥沥在目。可见联之精妙处广告犹难及。
　　
　　五十二
　　
　　初学喜堆彻丽句以为美，宿学喜横加典故以为深。
　　
　　五十三
　　
　　无规矩不成方圆，有真情易得联义。
　　
　　五十四
　　
　　两峡如剑立/一江似布悬。长江三峡联之一，两句句眼全在“立”与“悬”上，令人观之展开无限联想。
　　
　　五十五
　　
　　拆字联易学难工；典故联难学难工；无情对易学难工；意境联易学易工；集句联易学难工。
　　
　　五十六
　　
　　想像力无可非议首推创作联之第一义。
　　
　　五十七
　　
　　学联若先对自己“斤斤计教”，则先窥成功之路。
　　
　　五十八
　　
　　居有竹；卧有竹；食有竹皆不如胸有竹。
　　
　　五十九
　　
　　格律、意境、见识、灵气是为联屏四扇门。
　　
　　六十
　　
　　片石孤云窥色相/清池皓月证禅心。不知当句对法，不识其中之妙。
　　
　　六十一
　　
　　识格律方能言“破”格律，谓之不立不破。
　　
　　六十二
　　
　　联之章法如楼之地基，联之意境犹如楼之二层，岂有执要二层楼而弃之地基支撑者？
　　
　　六十三
　　
　　良医有二，一为自身高明能拔除苦厄者，另为自知术低无法施手拔病，然弃门户之见介绍病人去良医处者。授联手法与此无二，最忌以盲引盲。
　　
　　六十四
　　
　　“怨愤”与“虚静”是产生联的两大动力。
　　
　　六十五
　　
　　无深海行它苍寂，不语高山立我孤寒。
　　
　　六十六
　　
　　萧中素有诗：辽海吞边月/长城锁乱云。换之联语真可得苍凉真义，今联难以过之。
　　
　　六十七
　　
　　豪爽而不粗俗，出尘而不倨傲，是为联意风采之一。
　　
　　六十八
　　
　　炼字煅句而后成得意联，虽细胞阵亡亦不悔。
　　
　　六十九
　　
　　宽对与工对之分水岭，在于一求大势与一求工丽。
　　
　　七十
　　
　　山水是大自然铸成之联，可遇不可求。
　　
　　七十一
　　
　　纤丽浓艳悲凉飘逸豪放等风格入联易，入心则极难。
　　
　　七十二
　　
　　平淡是所有风格折叠煅打后所剩的结晶。
　　
　　七十三
　　
　　大意不工，若初学时用之为已巧辩，则后悔莫及。
　　
　　七十四
　　
　　苍穹宽容日月星云不称大；碧海厚待霜雹雨雪不言深。
　　
　　七十五
　　
　　太理性无法思联；太感性无法识联；太任性无法使联。
　　
　　七十六
　　
　　联语多借拟人手法，将物当人写，更具艺术感染力。
　　
　　七十七
　　
　　前人联语常有隐笔，令你再三细思方拍案叫绝。如二三四五/六七八九，横批为南北。此联可当代表。
　　
　　七十八
　　
　　新官巡街，窥得一老者挟破伞，是乎联兴大发，出口戏曰：破伞无衣露出几根穷骨。该老者蔑然以牙还牙曰：粪耙有嘴翘起一排獠牙。闻之令人喷饭吐茶，此联真犀利过匕首与投枪。
　　
　　七十九
　　
　　洪天王曾借前人联激励三军士气：虎贲三千，直扫幽燕之地/龙飞九五，重开尧舜之天。联语奔放豪纵，非志庸者轻言。
　　
　　八十
　　
　　嘻笑怒骂皆成诗/文章/对联。
　　
　　八十一
　　
　　两舟并行，橹速不如帆快/八音齐奏，笛清难比箫和。此二句皆活用联对影射法。上指文不如武，下指武不如文。皆不明说而意在言外。
　　
　　八十二
　　
　　正对不如反对，是印象有先入为主故。
　　
　　八十三
　　
　　禅意道境入联，多借山水天象等媒介一一触发。
　　
　　八十四
　　
　　琵琶只有四弦；格律只有四声；形态却有万种。
　　
　　八十五
　　
　　好联似水，蝉吸鲸饮龙吞蜻点雁渡总有各自滋味。
　　
　　八十六
　　
　　以物言志而有真味之联，莫过于“虎行雪地梅花五/鹤立霜田竹叶三”。上句雍容豪逸，下句孤寒傲峭。
　　
　　八十七
　　
　　楹联较秦皇更狠。秦皇只并吞六国，若文学体裁为诸国，楹联则不知并吞几国。
　　
　　八十八
　　
　　格律、意境、机关全契合者，首推烟锁池塘柳。
　　
　　八十九
　　
　　学联、对联、评联，正是联学三重境界。
　　
　　九十
　　
　　联眼如同吴道子。无论多好的联句，若离开它，只是无“眼”壁龙。
　　
　　九十一
　　
　　笔断意不断，形散神不散。联理亦与书画同宗。
　　
　　九十二
　　
　　点石成金、化腐朽为神奇常指不可思议联。
　　
　　九十三
　　
　　文无第一；武无第二；何三人行必有我师焉？学联最忌此自欺欺人之病。
　　
　　九十四
　　
　　鱼和熊掌不可兼得，格律与意境却常能全顾。此美味不及对联之好处例子。
　　
　　九十五
　　
　　初学联常犯“合掌”之病。多由上联之辞联想到下联同类之辞而不觉。如翠对碧、倚对晕、沉对没、孤对独等。非故意如此，多是误以为如此对仗方才最工。
　　
　　九十六
　　
　　高雅联观之赏心，庸俗联观之伤心。
　　
　　九十七
　　
　　情语景语奇语壮语豪语悲语伤语乐语乱语都是联语。
　　
　　九十八
　　
　　对联之奇绝，其根本在利用汉字一字多义，或断句能造成奇险效果云。它国文字难望其项背。
　　
　　九十九
　　
　　联之最初与最上境界：联我两忘。

转自《天涯论坛》

碧云天

十五、潸

少对多，繁对简，断桥对烧栈。杨墨对桓文，申生对子产。
燕差池，莺睍睆，横行对杜撰。正气古今存，长江南北限。
诗书万里圣贤心，日月两轮天地眼。
松间鹤舞，蝉从松下奏瑶琴；花外莺歌，蝶向花前敲玉版。

注释

断桥：《三国志》“张飞”据水断桥拒敌。
烧栈：《三国志》“魏延”率所领，迳先南归，所过烧绝栈道。
横行：谓不循正道而行。《史记》盗趾日杀不辜，聚党数千人，横行天下。
杜撰：《野客丛谈》“杜默”为诗，多不合律。后人言事不合格者为杜撰。
长江南北限：魏文帝伐吴，见波涛汹涌，叹曰：‘此天所以限南北也’。
差池、睍睆：皆见毛诗。

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十六、铣

马对牛，鸡对犬，龙舟对凤辇。蜀锦对鲛绡，布衣对麻冕。
燕营巢，蚕作茧，安闲对消遣。佛法金刚经，书名玉筋篆。
籚荻洲前雁往还， 水晶盘里螺深浅。
潮如有信，朝朝频去频来；云本无心，日日自舒自卷。

注释

龙舟：《穆天子传》‘天子乘龙舟，浮于大沼’。后来天子所乘之舟曰“龙舟”。
凤辇：《仙传拾遗》‘王母乘翠凤之辇来与穆王欢会’后来天子之车亦曰“凤辇”。
蜀锦：古以成都所出之锦为最上等，今则锦之好者称“蜀锦”，不限于蜀产也。
鲛绡：《述异记》南海出鲛绡，一名龙纱，可以为服，入水不濡。《文选．左思吴都赋》谓鲛人所织之绡。‘俗传鲛人从水中出，曾寄寓人家，积日卖绡’。
金刚经：释家有金刚经，凡五千二百八十七言。
玉筋篆：书体名，即小篆。“李斯”变仓颉籀(ㄓㄡˋ)文为“玉筋篆”体。

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十七、篠(ㄒㄧㄠˇ)

水对山，湖对沼，风清对月皎。天上对人间，方圆对大小。
眉儿纤，眸子了，妖娆对窈窕。雨晴草木新，日丽云烟杳。
银蟾写影夜迢迢，铜鸭篆烟风嫋嫋。
光阴老大，有客伤心吊落花；音乐天然，无人会意闻啼鸟。

注释

窈窕：幽闲也。一说美心为窈，美貌为窕。

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十八、巧

煮对烹，烧对炒，面包对水饺。重浊对轻清，零星对应卯。
师旷聪，子都姣，如愚对乞巧。陋室少人来，偏居无客搅。
一片丹心佐国家，毕生素志惭温饱。
春风送暖，海东仙草长龙须；谷雨初晴，石上新茶生凤瓜。

注释

轻清：《说文》天开于子，轻清之气，一万八百年，上浮而为天。
重浊：《说文》地开于丑，重浊之气，一万八百年，下凝而为地。
零星：不成整数也，犹言零碎。
应卯：昔时早衙，皆以卯刻使事，吏役皆须按时赴署点名，谓之“应卯”。后以奉行人事曰应卯，本此。
乞巧：详见“六、语”金针条。
龙须：《世说》周穆王东海养八骏马，之处所生青草名“龙须”草。
凤瓜：茶名，品之最上等者。“欧阳修”诗：‘江西水清江石老，石上生茶如凤瓜’。

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十九、皓

李对桃，花对草，蒸梨对剥枣。打虎对埋儿，出妻对杀嫂。
凤栖梧，鱼在藻，三苏对四皓。短榻枕书眠，征衣和月捣。
花影暂随夜月斜，莺声已逐春光老。
春风澹荡，梨花柳絮扑帘栊；秋月团圆，玉鉴冰壶浮海岛。

注释

打虎埋儿：元“郭居业”辑二十四孝，“杨香”打虎，“郭巨”埋儿。
蒸梨：“曾子”蒸梨出妻。
剥枣：《诗》八月剥枣。
鱼在藻：《诗》鱼在于藻。
三苏：宋“苏洵”及其子“苏轼”“苏辙”世称三苏。
四皓：汉初隐士，即“东园公”“绮里季”“夏黄公”“角里先生”。

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二十、哿(ㄍㄜˇ)

起对居，行对坐，娉婷对嫋娜。起早对眠迟，勤劳对怠惰。
箭穿杨，车掷果，螳螂对蜾赢。元正列兽樽，端午爬龙舸。
杏脸含羞火欲燃，柳眉带恨烟深锁。
风前杨柳，轻摇翠带千条；雨后枇把，错落金丸万颗。

注释

穿杨：楚“养由基”善射，有百步穿杨叶之技。
掷果：“潘安”每出门，妇女争掷果盈车。
蜾赢：蜂的一种，常捕螟蛉之类害虫置巢中产卵，待幼虫孵化吃螟蛉成长。
兽樽：宋时元旦，天子列兽樽于殿，以赐敢言忠直之官，又名“白虎樽”。


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二十一、马

正对邪，真对假，高楼对大厦。富贵对贫穷，因循对苟且。
欺天乎，知我者，市尘对朝野。字别古今文，诗分大小雅。
羊角风掀翡翠帘，鹅毛雪压鸳鸯瓦。
饱谙世味，须知举世覆雨翻云；阅尽人情，只好任人呼牛唤马。

注释

古今文：上古之文字，大篆十五篇也。所谓今文皆相对于古文而言。
呼牛唤马：言毁誉随人也。《庄子》呼我牛也，而谓之牛。呼我马也，而谓之马。
鹅毛雪：唐玄宗命“王天运”讨伐勃律，勃律王伏罪愿入贡。运不许，屠城虏三千人而还。忽大风四起，雪下如鹅毛，四万兵一时皆冻死。勃律为中国唐朝时西域一国名。
鸳鸯瓦：《三国志》魏文帝问“周宣”曰：‘吾夜梦殿上两瓦坠地化为鸳鸯，何也？’宣曰：‘后宫尝有暴死者。’帝笑曰：‘吾诈卿也。’言未毕，有报宫人自杀。

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二十二、养

去对留，来对往，风流对倜傥。螭(ㄔ)髓对麟脂，猩唇对熊掌。
狈依狼，蛇咽象，夸张对妄想。病鹤不梳翎，麻姑能搔痒。
众芳摇落独婵妍，大器晚成堪敬仰。
闲庭春冷，落花细雨燕泥香；小阁昼晴，暖日和风人意爽。

注释

螭髓：螭髓、麟脂、猩唇、熊掌、豹胎、白鹗胸、紫驼峰、金鲤尾、号为八珍，肴馔之极品也。
倜傥：由言不拘束也。《晋书》“瑰伟”倜傥，不拘细行。
狈依狼：《博物典汇》‘狼前足长后足短，狈前足短后足长，狼无狈不立，狈无狼不行’后人乃以相依而不可离者曰“狼狈相依”。
蛇咽象：喻贪心也。“罗洪先”诗‘人心不足蛇吞象’。
病鹤不梳翎：苏轼诗句。
麻姑：《神仙传》东汉仙人“王方平”降“蔡经”家召“麻姑”至，“麻姑”年十八九貌美丽，手爪似鸟。“蔡经”念背痒时，得此搔之甚好。

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二十三、梗

暖对温，寒对冷，象驯对狮猛。鹤氅对龙袍，蝌文对兔颖。
小姑山，大庾岭，鸥朋对鹤警。春日影迟迟，秋河光耿耿。
几点晨星有若无，一行征雁斜还整。
桃源有路，山回水绕云深；茅屋无人，花落鸟啼昼永。

注释

鹤氅：《晋书》“王恭”貌美，常披鹤氅行雪中，“孟昶”见之曰：‘此真神仙中人也’。
蝌文：太古文字如蝌蚪，故谓之蝌蚪文。
兔颖：汉制，天子御用笔毛皆用兔毛，故曰“兔颖”。
小姑山：在彭泽，以梅著名。
大庾岭：《旧唐书》大庾岭属韶州，即梅岭。
鹤警：《风士记》‘鸣鹤警露’，鹤性警，八月露降则高鸣相警，徒所宿处，虑有他变也。

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二十四、迥

箸对杯，炉对鼎，心倾对首肯。螓首对蛾眉，蜂腰对鹤顶。
龙涎香，雀舌茗，胧朦对酩酊。食采有三阶，叙功分五等。
青灯十载学无成，红日三竿眠未醒。
天高月小，家家砧上捣征衣；日暖风轻，处处江边浮钓艇。

注释

蜂腰：《唐音癸签》谓诗中犯双声之病，第二字与第四字同声，犯在一句如蜂腰之中细。
龙涎：香名。《香谱》龙涎出大食国海傍，有云气笼罩，其下有龙蟠卧，吐涎浮于水面，多不过数两。
雀舌茗：茶名。《梦溪笔谈》茶芽谓之雀舌，言至尖至软也。
三阶：《孟子》公侯封地百里，伯七十里，子男五十里。
五等：谓公、侯、伯、子、男五等。

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二十五、有

弟对兄，朋对友，黄童对白叟。石烂对海枯，天长对地久。
茉莉花，葡萄酒，左宜对右有。朝暾上海棠，夜雨剪春韭。
士真知己无二三，事不如心常八九。
珍珠帘卷，一钩新月挂虾须；宝鼎香烧，几缕轻烟吹凤口。

注释

黄童白叟：“韩愈”文‘乡士庶人，黄童白叟’。
石烂海枯：喻永久不渝也。
天长第久：《老子》天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

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二十六、寝

旱对霖，荒对稔，开仓对发廪。御苑对灵台，高官对极品。
琉璃屏，琥珀枕，逃禅对侍寝。展榻拌云眠，开樽邀月饮。
柳眉才展便飞花，桑眼未开先着葚。
今宵楼外，月光如水水如天；此日门中，人面似花花似锦。

注释

琉璃屏：《拾遗记》“孙亮”作琉璃屏风，甚薄而莹澈，外望之如无隔，维香气不通外耳。
琥珀枕：《宋武帝纪》甯州献琥珀枕，琥珀能疗金疮，帝命碎之，以为刀箭药，遍赐诸将。
桑眼未开先着葚：“杨万里”《桑茶坑道中诗》。葚为桑之果实也。

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二十七、感

饱对讥，吞对噉，虎头对燕颔。转眼对回肠，寸心对斗胆。
绿芭蕉，红菡萏，当然对岂敢。白麴酿葡萄，红盐落橄榄。
月移花影上阑干，风送钟声来枕毯。
竹桴入海，眼中云雾无边；铁羽飞空，天下江山一览。

注释

虎头燕颔：《班超传》相者曰：‘此生虎头燕颔，飞而食肉，此万里侯之相也’。
斗胆：简文帝文‘牵钩壮志，斗胆豪心’。又《三国志》 “羌维”死，剖其胆，大如斗。
白麴：《说文》麴、酒母也。
红盐落橄榄：橄榄出岭南，树高不可梯，惟刻根下方寸，纳红盐于其中，一夜子尽落，而对树无损。故东坡诗有：‘纷纷青子落红盐’之句。

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二十八、琰

毁对誉，褒对贬，奢华对节俭。鸳帐对牛衣，芦帘对竹簟。
柳叶眉，桃花脸，松苓对莲芡。花影月常移，柴门风自掩。
春晴浅碧水光浮，雨后深青山色染。
衡阳孤雁，月中带影一双飞；北斗七星，水里连天十四点。

注释

苓：菌类。《世说》深山老松之下，有百年之苓，食之可长生。《诗经》隰有苓。
芡：植物名，睡莲科一年生草本植物。花后结实曰“欠时”，其仁供食用，地下茎亦可食用。又有“鸡头”、“乌头”、“雁头”之别名。

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二十九、豏(ㄒㄧㄢˋ)
叫对呼，呐对喊，吉凶对丰歉。诗签对民讹，官箴对帝范。
北岭梅，南山豏，风清对露湛。柳困夏初长，花飞春渐减。
思归王粲赋登楼，死谏朱云旌折槛。
渔村绝景，夕阳斜抹荒矶；野渡无人，春水轻浮巨舰。

注释

诗签：谓所赋诗于无意中为后日之朕兆。如“秦少游”词‘醉卧古藤树下，杳不知南北’。后左迁藤州而卒。后人谓之诗签。
民讹：谓民俗作伪。《诗经》民之讹言。
官箴：《左传》‘昔“周辛甲”之为太史也，命百官官箴王阙’，后世诫官史之律条曰“官箴”，后汉“崔瑗”有‘百官箴’。
豏：半生豆也，东阳诗‘晚寻东篱菊，秋种南山豏’。
帝范：唐太宗做《帝范》十二篇遗太子。
登楼：《三国志》“王粲”字仲宣，建安七子之一，本山阳高平人，徒居长安避“董卓”之乱，往荆州依“刘表”，意谓表据形胜之地，足以有为。及见不堪用事，故思归而作登楼赋。
折槛：《汉书朱云传》成帝时，槐里令“朱云”请斩佞臣安昌侯“张禹”。帝怒，欲斩“朱云”，命左右将云下。云攀殿槛，槛折；以“辛庆忌”请求得免罪，后当治槛，帝曰：‘勿易，留以旌直臣’。
  
  
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【去声部】  

  
  
一、送

聚对分，迎对送，乡心对客梦。蓴菜对鲈鱼，题糕对系粽。
士焚膏，儿击瓮，超人对出众。亲亡欲养亲，痛定方思痛。
客舍秋雨笛一声，谁家夜月琴三弄。
天衢夜色，佳人挥扇扑流萤；秦阁月明，仙子吹箫迎彩凤。

注释

题糕：《邵氏闻见录》“刘禹锡”尝作九日诗，欲用糕字，思六经中无此字，辍而不作。故“宋祁”诗有‘刘郎不敢题糕字，虚负诗中一代豪’句。
系粽：《荆楚岁时记》“屈原”五月五日沉江，楚人哀其忠，贮米为粽以吊之。
击瓮：“司马光”幼时与群儿观鱼，一儿堕溺，群儿惊走，光独拾石击破水瓮，放水流出，儿得无恙。
亲亡：《韩诗外传》“孔子”适齐，路闻哭声甚哀，乃“皋鱼”也，被褐捶胸哭于道左。“孔子”下车问其故，对曰：‘夫树欲静而风不息，子欲养而亲不在。往而不可追者，年也；逝而不可追者，亲也’。
痛定：谓事后追想也。“韩愈”文‘如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也’。
吹箫：《列仙传》“箫史”者，“秦穆公”时人，善吹箫，穆公女“弄玉”好之，遂妻焉，后夫妻吹箫引凤同跨仙去。

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碧云天

二、宋

细对粗，痕对缝，共和对总统。弄笛对吹箫，面谈对背诵。
汉萧曹，唐沈宋，商书对鲁颂。风转片帆斜，月明千里共。
天半赤虹化玉垂，日边红杏和云种。
汉世将兴，资运策六出六奇；南人不反，在攻心七擒七纵。

注释

六出：《史记自序》六奇既用，诸侯宾从于汉。
七擒：《三国志》“诸葛亮”征南蛮，问计于“马稷”，稷曰：‘攻心为上’。故七擒欲纵之使战，“孟获”曰：‘公天威也，南人不复反矣’。
赤虹：参看上声“四、纸”。

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三、绛

渔对樵，耰对，贤明对愚戆(ㄓㄨㄤˋ)。日月对星辰，春分对霜降。
楚汉争，鲁邹鬨，兵符对战橦。将略汉卫青，相才唐李绛。
砧杵千家白帝城，夕阳一抹乌衣巷。
西湖雨霁，轻轻双浆画中行；古寺云封，远远疏钟风外撞。

注释

耰对：除草曰耰。不耕而种曰。
战橦：战车也。
汉卫青：汉武帝伐匈奴，“卫青”为大将军，有将略，立功封长平侯。
唐李绛：字 “深之”元和中拜相，尝蒐次君臣成败凡十五卷奏上，宪宗曰：‘真宰相才也’。

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四、寘

孝对忠，虚对伪，浮名对降志。国策对人谋，存亡对弃置。
獬豸冠，鸳鸯被，乘龙对附骥。流水若无情，落花如有意。
花下眠花梦亦香，客中送客心先醉。
莺梭穿柳，织成二月春光；雁字排空，写出一天秋思。

注释

獬豸冠：古代御史之冠也，獬豸能触*，以喻谏臣。
鸳鸯被：相传“赵合德”有鸳鸯被，翡翠衾各一袭，以鸳鸯被遗送“赵飞燕”。
乘龙：《易》时乘六龙以御天。
附骥：汉光武与“任嚣”书曰：‘苍蝇之飞，不过十步；若附骐骥之尾，乃腾千里之路’。

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五、味

苦对甘，香对味，多心对短气。恻隐对慈悲，四知对三畏。
奠河山，分泾渭，东周对北魏。水暖浴鸳鸯，秋深啼络纬。
满天星斗夜光明，一路莺花春富贵。
元宵乐事，六街灯火月轮高；上巳风光，四野笙歌人鼎沸。

注释

四知：参看上声“五、尾”。
三畏：《论语季氏》：‘君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言’。元“拜住”官拜中书左丞相，振立纲纪，修毕废堕，尝奏言臣有三畏：‘畏辱祖宗、畏天下事大识见未尽、畏年少不克负荷’。
莺花：与“荣华”同音，故曰“春富贵”。
上巳：阴历三月上旬之巳日。自魏以后，改称三月三日。

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六、御

毅对刚，仁对恕，龙鳞对凤翥。羞恶对是非，忸怩对底豫。
载后车，借前箸，并吞对割据。鱼戏水知春，鸟啼天欲曙。
细雨无声点绿苔，东风底事飞晴絮。
客眠旅舍，客心常到故乡来；人倚桥栏，人影不随流水去。

注释

龙鳞凤翥：《后汉书光武帝纪》天下士大夫，捐亲戚、弃土壤，从大王于矢石之间者，其计故望攀龙鳞，附凤翼，以成其志耳。
载后车：文王遇姜子牙，载诸后车而归。
借前箸：《史记》汉高祖听“郦食其”之谋欲立六国。后“张良”入，帝方食，良借帝前之箸，为之筹划，帝悟事乃寝。故后人谓为人计画曰“前箸”或“借箸”。辞海395页。

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七、遇

曲对歌，诗对赋，金风对玉露。曳杖对提壶，疾行对徐步。
平坦途，崎岖路，披坚对负固。红叶落秋山，白雪连古戍。
一帘夜色月当阶，万壑秋声风在树。
绿槐夹道，清阴布地扫难开；红杏出墙，春色满园关不住。


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八、霁

盛对衰，兴对替，名言对妙谛。义侠对英雄，轩昂对睥睨。
袁子才，张公艺，千秋对百世。仙家日月闲，春色江山丽。
午夜箫声弄月寒，暮春草色和烟霁。
铜壶滴漏，更残月落夜沉沉；金鼎焚香，人静烟清风细细。


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九、泰

藕对菱，瓜对柰，金簪对玉带。绣阁对珠帘，香车对翠盖。
鹿呦呦，凤翽翽，山僧对市侩。正气溢三才，神光包四大。
心上常存咫尺天，眼前且蓄三年艾。
持身有节，严鬼神天地于胸中；秉法无私，置褒贬毁誉于度外。

注释

四大：《老子》道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一。佛氏以地、水、风、火为四大。
三年艾：喻事以先储备也，见《孟子》犹七年之病，求三年之艾也。
持身秉法：见“上声二十九、豏”《官箴》条。

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十、卦

广对平，宽对隘，焉知对匪懈。伦纪对纲常，乐崩对礼坏。
山巉喦(ㄧㄢˊ)，水澎湃，陈琳对卫玠。云是鹤家乡，春为花世界。
树上蝉声当管絃，窗前山色疑图画。
庭陈瓜果，家家月下乞双星；网结蜘蛛，处处花梢悬八卦。

注释：

乞双星：见上声“十八、巧”乞巧、“六、语”金针条。
陈琳：三国时人，尝为“袁绍”作檄，数“曹操”罪状，“曹操”苦头风，读“陈琳”檄，汗流盈背，痛顿止。
卫玠：晋“卫玠”风神秀异，有璧人之目，人闻其名，观者如堵。年二十七卒，时人谓“看杀“卫玠””。

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十一、队

罪对功，存对废，荣枯对显晦。聚首对同心，鸡群对鼠辈。
雁成行，驼结队，鸢肩对鸦背。秋水练拖蓝，春山眉扫黛。
秋风寒砌听蛩吟，夜月荒村闻犬吠。
洞天福地，云屏烟幛月为灯；胜境名山，松盖苔裀兰作佩。

注释

鸡群：《世说》“稽绍”字延祖，有语“王戎”曰：‘稽延祖卓卓如野鹤之立鸡群’。
鼠辈：以比小人。《三国志》不忧天下，无此鼠辈耶。
鸢肩：《后汉书》“梁翼”鸢肩豺目。

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十二、震

降对升，停对进，骄矜对鄙吝。杏靥对樱唇，风鬟对雨鬓。
为人谋，于我殡，三鸦对八骏。蛩声伴客吟，雁字传乡信。
白石炼成换骨丹，黄金铸就封侯印。
直言不讳，上赐三杯白虎樽；首尾相连，谁排一字长蛇阵。

注释

风鬟雨鬓：《异闻录》唐人“柳毅”谓洞庭君曰：‘毅昨下第，闲经泾水之涘，见大王爱女牧羊于野，风鬟雨鬓，所不忍视’。
白虎樽：见“上声二十、哿”兽樽条。
三鸦：《清一统志》三鸦路，以百重关为第一鸦，分水岭北为第二鸦，鲁杨关为第三鸦("鸦"原字作"亚鸟"字，同意)
八骏：“周穆王”之良马也。《拾遗记》八骏者，绝地、翻羽、奔青、起影、渝辉、超光、腾雾、挟翼。
换骨丹：道家谓凡欲学仙者，必服五金丹换去凡骨为仙骨。
长蛇阵：古代演兵之法，击首尾应，击尾首应，击腹首尾皆应，难攻之阵也。

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十三、问  




高对卑，遐对近，星回对月晕。顾曲对征歌，佳肴对美酝。
酒消愁，风解愠，圣模对祖训。鸡肋乱军心，佛头污鸟粪。
龙飞应协帝王占，牛喘曾劳丞相问。
兽蹄鸟迹，雪中印个竹叶梅花；蝉噪蛙鸣，苑外传来鼓声笛韵。

注释

顾曲：三国时，“周瑜”精于音律，时人语曰“曲有误，周即顾”，故听歌曰“顾曲”。
征歌：谓命之奏曲。“李白”宫中行乐词：‘征歌出洞房’。
风解愠：见舜帝《南风歌》。
鸡肋：《三国志注》“曹操”攻汉中久不能得。食鸡时适有军士请夜间口令，操信口曰：‘鸡肋’，官吏不知所谓，主簿“杨修”便自整装欲归，人问修何以知之，修曰：‘夫鸡肋食之无所得，弃之真可惜。以比汉中，故知王欲还也’。“曹操”知悉后以乱军心之罪欲杀“杨修”。
佛头：宋“欧阳修”作《新五代史》，有人作序冠其前，“王安石”曰：‘佛头上岂可着粪’。
牛喘：汉“丙吉”为相，路逢杀人，不闻问。后经一处见牛喘不息至为关切，人不知何故，对曰：‘杀人自有司，宰相辩阴阳’。

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十四、愿
尺对分，厘对寸，盈千对巨万。敌国对盟邦，报恩对雪怨。
青菜汤，白米饭，从心对如愿。家富小儿骄，秋高戎马健。
柳絮黏衣不耐寒，苔钱贴地难医困。
梦回窗外白，初疑残月后疑霜；春去树头空，半坠雕栏余坠溷。


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十五、翰
偶对奇，全对半，星移对物换。天意对人心，亲离对众叛。
星月辉，文章换，期颐对若冠。沽酒杏花村，垂纶杨柳岸。
雨打萤灯暗复明，风吹雁阵连还断。
参差远岫，断云白鹭齐飞；滴沥空斋，碧瓦红蕉错乱。

注释

期颐：《礼．曲礼》百年曰“期颐”。注：‘期，犹“要”也；颐，“养”也’。谓百岁上下当养老之年。
若冠：若与弱同。若冠为少年二十岁上下之称呼。《礼．曲礼》二十曰“若冠”。《疏》二十成人初加冠，体犹未壮，故曰弱也。


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十六、谏
损对亏，真对赝，直言对曲谏。玉振对金声，璧联对珠串。
赵真真，关盼盼，非非对幻幻。秋水想伊人，新霜惊塞雁。
庾岭梅开白玉英，东篱菊绽黄金瓣。
凌波仙子，月下行来步步娇；跨凤秦娥，云中吹出声声慢。

注释

璧联：《周书韦孝宽传》“韦孝宽”为浙阳郡守时，“独孤信”为新野郡守，与宽情好款密，政术俱美，时人号为“联璧”。
珠串：串实也，言珠之成串也。《礼》累累乎，端而贯珠。
真真：《松窗杂记》唐进士“赵颜”于画工处得一美女图，画工曰：‘余神画也，此女亦有名曰“真真”，乎其名百日昼夜不歇，必应；应则以“百家彩灰酒”灌之，必活。’颜如言照办，画中女果由画中而下，终岁生一儿。后颜听友人言疑其为妖，欲斩之，其乃携子返回画中，图上多一小儿。
关盼盼：唐时徐州名妓，“张建封”纳为妾，筑燕子楼以居之。封卒后，其居楼十五年不食而死。
凌波：形容美人步履轻盈也。“曹植”《洛神赋》凌波微步，罗袜生尘。
步步娇、声声慢：词牌名。

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十七、霰
侈对奢，贫对*，小楼对别院。海晏对河清，龙飞对虎变。
槲叶杯，桃花扇，黄鹂对紫燕。拾级老僧归，绕枝飞鸟倦。
风传钟磬落人间，曲奏霓裳开月殿。
华堂日永，珠帘不上银钩；紫禁更残，铜漏暗催晓箭。

注释

龙飞：《易》龙飞在天，喻帝王之御极也。
虎变：《易》大人虎变，其文柄也。
桃花扇：传奇名，清“孔尚任”撰。传明末“弘光朝”“侯方域”及名妓“李香君”之事。
霓裳曲：《唐书》“叶法善”引明皇入月宫听诸仙奏曲，明皇默记其曲及归。后“杨敬述”进“婆罗门曲”声调相符，遂以月中所闻为散序，“杨敬述”所进为曲，而名为《霓裳羽衣曲》。

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十八、啸
喜对悲，啼对笑，贻讥对嗤诮。兔死对狐悲，鸡谈对鹤吊。
赤灵符，丹凤诏，三昭对九庙。凌云白鹤飞，对月玄猿啸。
身中尽道有三尸，面上谁云无七窍。
江中日暮，数声渔笛按新腔；塞上秋高，一曲胡笳吹异调。

注释
  

兔死狐悲：物伤其类也。《宋史李全传》：狐死兔泣，李氏灭，夏宁独存乎？“田艺蘅”《玉笑零音》：鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。
鸡谈：晋“宋处宗”任兖州刺史，得一长鸣鸡养于窗下，日久鸡作人语，与宗谈论极有玄致。
鹤吊：“陶侃”居丧，有白鹤来吊。
赤灵符：《抱朴子》或问避五兵之道，答曰：‘五月五日作赤灵符着于臂上’。
丹凤诏：天子诏书也。《事物纪原》后赵“石季龙”置戏马观，观上安诏书，用五色纸衔于木凤之口而颂之。
三昭九庙：按古时诸侯三昭三穆，与始祖之庙而七。而九庙为天子之制也。（详见辞海31页“七庙”、173页“九庙”）
三尸：道家谓身中有三尸神。一者上虫居脑中、二者中虫居明堂、三者下虫居腹胃，名曰彭琚、彭质、彭矫也。伺人隐微失误，庚申出谗于帝。亦曰“三彭”。
七窍：《庄子》人皆有七窍，以视听食息。

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十九、效
诈对欺，争对较，上尤对下效。水碧对山青，兰舟对桂櫂。
子建才，潘安貌，二难对三乐。电台广播机，原子和平炮。
霜飞六月表孤忠，笋出三冬彰至孝。
深深院落，绿槐树下午阴浓；小小庭园，红杏枝头春意闹。

注释

霜飞六月：《史记》“邹衍”事燕昭王至忠，左右臣谗之，王系之狱，盛夏六月天为之霜降。
笋出：《三国志》“孟宗”江夏人，事母至孝。其母嗜笋，冬季笋尚未发出，“孟宗”入竹林哀叹，笋忽迸出。

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二十、号
抚对怀，安对劳，手舞对足蹈。黾勉对劬劳，齐纨对鲁缟。
雪沾衣，风落帽，当垆对跨灶。贯虹易水歌，望鲁龟山操。
帘卷春风燕入来，树留夕照鸦争噪。
灰飞葭管，人间始觉春回；叶落梧桐，天下方知秋到。

注释

鲁缟：《国策》疆弩之末，不能穿鲁缟。
雪沾衣：晋“谢东山”入朝，雪沾朝衣，时人以为风韵。
风落帽：晋，“孟嘉”九日登龙山故事。
当垆：为卖酒也。《汉书》“卓文君”当垆卖酒，“司马相如”自穿“犊鼻褌”与庸保杂作。
跨灶：谓子胜父。《天禄识余》马前蹄内有二空处名“灶门”，马奔跑之时，后蹄印地之迹反在前蹄之前，故曰“跨灶”。
易水歌：《史记》“荆轲”将刺秦王，作歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返’。精诚感天白虹贯日。
龟山操：‘予欲望鲁兮龟山蔽之，手无斧柯兮奈龟山何’。
葭管灰飞：《后汉律历志》侯气之法，为室周密，以木为案，从其方位，加六律管于其上，以葭灰抑其两端，阳气至则灰自飞。
叶落：《淮南子》‘见一叶之落，而知岁时之将暮’一叶知秋本此。

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二十一、个
碓对箕，舂对磨，依阿对附和。绣口对锦心，垂涎对咳唾。
壁中书，窗下课，三愆对贰过。短笛倚风吹，小楼听雨卧。
灭秦除暴约三章，雄辩高谈惊四座。
霜铺绿野，半钩残月白分明；花落苍苔，一片绣裀红点破。

注释

绣口锦心：喻文才优秀也。“柳宗元”乞巧文‘骈四俪六，绣口锦心’。
垂涎：形容欣羡之词。《贾谊新书》垂涎相告。
咳唾：谓长者之言。《庄子》幸闻咳唾之音。
壁中书：乃《尚书》之别名，因出于壁中也。
约三章：《史记》汉高祖入关，除秦暴政，与父老约法三章，‘杀人者死、伤人及盗抵罪’。

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二十二、禡
秋对冬，春对夏，高低对上下。燕麦对蚕桑，苦瓜对甘蔗。
翡翠衾，鲛绡帕，歌筵对舞榭。佳人绝世姿，美玉连城价。
屏山花鸟不飞鸣，砚水鱼龙多变化。
司冬黑帝，五湖四海欲凝冰；灯火元宵，三市六街真不夜。

注释

鲛绡帕：《北梦琐言》“张建章”为幽州司马，往渤海，遇水仙遗鲛绡帕一袭，夏天潺暑展之，满室如冬。
连城价：“卞和”之壁，秦昭襄王欲以十五城易之。

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二十三、漾

雌对雄，雄对壮，扶持对守望。野店对田家，村沽对市酿。
红锦袍，绛纱帐，体胖对心旷。虞舜善亲亲，汉高能将将。
班超投笔事从戎，丁固梦松拜丞相。
舟行巴蜀，两岸猿声巫峡云；客到武陵，一篙春水桃花浪。

注释

绛纱帐：《后汉书》“马融”坐高台，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。
汉高能将将：《史记》陛下不善将兵，而善将将。
丁固梦松：详见“上平十四、寒”。

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二十四、敬
舜对尧，孔对孟，居仁对止敬。礼乐对诗书，动心对忍性。
三字经，百家姓，寒暄对温情。星斗焕文章，雷霆申号令。
牡丹富贵誉花王，张旭颠狂称草圣。
形同苍狗，半空舒展云衣；影摇银蟾，千古团圆月镜。

注释

三字经：书名，宋“王应麟”撰，清南海“黎贞”续成。
百家姓：书名，集姓氏编为韵语，其数有百，故曰百家姓。撰者不详。
草圣：谓草书已造其极也。见“杜甫”酒中八仙歌。
苍狗：云也，“杜甫”诗‘天上浮云如白衣，须臾忽变为苍狗’。

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二十五、径
取对偷，遗对赠，石桥对山径。玩水对游山，诗情对酒兴。
草忘忧，叶指佞，折腰对叩胫。易理决穷通，卦爻分世应。
寒窗灯火士攻书，远寺钟声僧入定。
食防风之御粥，口香七夜犹存；饮千日之芳醪，泥醉三年始醒。

注释

忘忧草：萱草之别名，又名金针花。俗以喻子能慰母之忧者，曰萱草忘忧。
指佞：《帝王世纪》黄帝时，有草生于庭，佞人入能指之，名曰“屈轶”。
世应：世为我，应为人。
防风粥：《金鸾密记》“白居易”在翰林，帝赐防风粥一碗，食之口香七日。
千日酒：“刘玄石”山中沽酒。事见《博物志》。

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二十六、宥
慆对骄，贫对富，乾坤对宇宙。道德对文章，心传对口授。
谢必安，范无救，沐猴对斗兽。风恬树不摇，云散山乃旧。
不觉春残绿叶浓，忽惊秋尽黄花瘦。
一天明月，深深闺阁苦良宵；满地落花，寂寂栏杆闲永昼。

注释

谢必安、范无救：两神名。寓“谢之必安，犯之无救”之意。
沐猴：《史记》‘人言楚人沐猴而冠耳’。言性躁不耐久也。
斗兽：《左传》困兽犹斗。

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二十七、沁
燕对莺，枭对鸩，耳聋对口噤。少壮对老成，轻挑对重任。
戴月行，感星妊，行吟对立饮。高祖约三章，齐桓申五禁。
东风拂面树摇红，赤日横空槐作荫。
清晨楼外望，长江远远水连天；午夜月中看，曲沼深深星斗浸。

注释

感星妊：《史记》黄帝母见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四个月而生黄帝。
申五禁：葵丘之会，齐桓公执牛耳，宣五禁。

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二十八、勘

巧对乖，污对滥，可憎对太憨。接吻对倾心，多情对遗憾。
采莲舟，卖花担，牙樯对锦缆。营巢燕去来，照字萤明暗。
对镜双描柳叶新，巡檐一笑梅花澹。
梨花院落，疏星隐隐月溶溶；柳絮池塘，丽日迟迟风淡淡。

注释
  

可憎：男女相悦爱极之反词曰“可憎”。
太憨：《全唐诗话》隋帝召“虞世南”草敕诏书，司花女“袁宝儿”注视世南，帝曰：‘宝儿多憨态，可嘲之’。世南应曰：‘学画鸦黄半未成，垂肩嚲袖太憨生’。

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二十九、艳

问对闻，思对念，丰收对薄歛。六极对三司，有余对不赡。
爱无差，学不厌，身修对体验。游子梦家乡，荒鸡啼野店。
雨中山色觉空蒙，月下湖光增潋滟。
寒窗灯火，苦心枉读十年书；遍地烽烟，壮志未酬三尺剑。

注释

六极：四方上下曰“六极”。《庄子》以出六极之外，而游无何有之乡。
三司：《礼》大司徒、大司马、大司空，以百官之成，质于天子。

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碧云天

三十、陷
假对还，赊对欠，天倾对地陷。短驿对长亭，居停对路站。
御史台，中书监，陈情对诲忏。有志济时艰，无言观物泛。
满径秋风落叶铺，一篙春水扁舟泛。
露凝草上，分明万颗珍珠；月印波心，真是一轮宝鉴。

注释

天倾地陷：《列子》上古天倾西北，地陷东南，女娲炼五色石以补之。
御史台、中书监：台、监皆古时官署之名。
无言观物泛：东坡和子由诗句。
  
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【入声部】

  
一、屋

牡对雌，雏对犊，滋生对化育。万物对三才，六亲对九族。
白玉堂，黄金屋，云裳对雾谷。春风岭上梅，秋色篱边菊。
银鞍白马醉春风，黄卷青灯勤夜读。
武陵雨细，荡漾两岸飞花；淇澳风轻，摇曳千竿绿竹。

注释

六亲：《左传注》父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。《老子注》父、子、兄、弟、夫、妇。《汉书应邵注》父、母、兄、弟、妻、子。
九族：《书》‘以亲九族’是九族两字之始。《白虎通》父族四、母族三、妻族二。
雾谷：《司马相如赋》‘垂雾谷’。言衣裳极其轻靡如雾也。
黄卷：《书言故事》古人写书尽用黄纸，纸以黄蘗染之以避蠹害，故谓书为黄卷。

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二、沃
困对穷，荣对辱，酒筹对棋局。鹄志对鹏程，龙头对骥足。
百镒金，千锺粟，多谋对大欲。秋云接地阴，春草连天绿。
雁传紫塞数行书，人唱阳关三叠曲。
朔风雨雪，千山树上尽开花；冷露凝霜，四野田中皆种玉。

注释

鹄志：《史记》“陈涉”少时尝与人佣耕，时辍耕，惆怅曰：‘苟富贵，无相忘’，人笑之，涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉’。
鹏程：喻前途远大。《庄子》搏扶摇而上者九万里。
龙头：《魏略》“华歆”、“邴原”、“管宁”三人同学，时人号为“一龙”。“华龙头”、“原龙腹”、“宁龙尾”。
骥足：《庞统传》使处治中，别驾之任，当展其骥足耳。
镒：二十四两。
锺：六石二斗。

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三、觉
雨对云，霜对雹，无讹对正确。负笈对倾筐，切磋对雕琢。
老何为，幼不学，先知对后觉。一国仰三公，万机咨四岳。
隄边芳草醉翁裀，岸上垂杨渔父幄。
闺中怀远道，计程应说到常山；塞上苦寒宵，入耳何堪闻画角。

注释

一国三公：《左传》‘一国三公，吾谁适从’，言权不统一，令人莫衷一是。
四岳：四方诸侯之长也。《尚书孔传》四岳为唐尧之臣，羲和之四子也，分掌四方之诸侯，故称四岳。（详参辞海1017页）

碧云天

四、质
暗对明，疏对密，形单对气壹。井李对园桃，飞英对结实。
耳垂肩，手过膝，五音对六律。汉帝九华灯，江淹五色笔。
清歌余韵遏行云，酣战挥戈停落日。
龙从角听，方知特具性灵来；蝉以胁鸣，不啻若自其口出。

注释

九华灯：《西京杂记》汉元帝元夕必燃九华灯于南山上，照见百里。
五色笔：《南史》“江淹”少时，梦人授五色笔，由是文藻大进，后梦一丈夫，自称“郭璞” 来索还。
停落日：《淮南子》“鲁阳公”与“韩构”战酣，日将暮，鲁阳公挥戈退日，日为之反三舍。
遏行云：《列子．汤问》秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。（见“薛谭学讴于秦青”部份）

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五、物
舍对施，求对乞，软吞对硬吃。世态对人情，地平对山屹。
谪降仙，如来佛，三无对四勿。气短性难移，头低心不屈。
新篁弄月影离离，老干横秋枝郁郁。
追风逐电，麒骥终非枥下才；施雨行云，蛟龙岂是池中物。

注释

谪降仙：《唐书》“李白”往见“贺知章”，贺见其文，叹曰：‘此谪仙人也’。
如来：佛号。《金刚经》无所从来，亦无所去，故曰如来
三无：《礼》“孔子”曰：‘无声之乐、无体之礼、无服之丧，此谓之三无’。
四勿：见《论语》非礼勿视之章。
枥下才：魏武帝诗：‘老骥伏枥，志在千里’。
池中物：《三国志》“周瑜”谓“孙权”曰：‘刘备非久居人下者，恐蛟龙得云雨，终非池中物也’。
蛟：古有伐蛟之令，以其能发生大水也，现代无所可考。

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六、月
屦对衫，肤对发，忧燕对吴越。国际对民权，南征对北伐。
踏青鞋，凌波袜，卧薪对采蕨，鹪鹩借一枝，狡兔营三窟。
风吹水面水生鳞，雪解山头山见骨。
高楼吹玉笛，一声响遏行云；曲沼泛兰舟，双桨误撞明月。
  

注释

踏青：《千金月令》‘三月三日，踏青上鞋履’。今清明日出游曰“踏青”。
卧薪：“苏轼”文‘仆受谴以来，卧薪尝胆’，本越王故事。
鹪鹩一枝：“庄子”：鹪鹩巢林，不过一枝。
狡兔：喻藏身之固也。《国策》狡兔有三窟，仅得兔其死耳。

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七、曷
始对终，本对末，天高对地阔，见性对明心，中行对上达。
玉观音，泥菩萨，长衫对短褐。画饼不充饥，望梅堪止渴。
树短叶疏鸟露巢，月明波静鱼吹沫。
扶筇词客，闲敲石火试新茶；挂锡游僧，自引山泉承破钵。

注释

明心见性：言洞明心迹也。宋仁宗曰：‘明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为切’。
画饼充饥：喻虚名，而无益于事。《传灯录》“智闲”叹曰：‘画饼不可以充饥’。
望梅：“曹操”率军出征，军士渴而无水，“曹操”假称说：‘前方有梅林，酸可解渴’ 。军士闻之遥望，口中垂涎。《世说》:魏武一行役失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子甘酸，可以解渴’，士卒闻之，口皆出水。
挂锡：西天比丘，行必持锡杖，至室中不着地挂于壁，故止宿曰“挂锡”。

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八、黠
安对危，生对杀，难攻对不拔。元旦对期年，初三对腊八。
攫兔鹰，敺鱼獭，花开对草茁。吞胡正枕戈，留客曾投辖。
海上妖氛出蜃楼，山中清磬传龙刹。
春风多乐事，花开蝶舞莺啼；夜雨少行人，月落马疲路滑。

注释

腊八：《梦华露》十二月初八日，诸僧寺做浴佛会，并送七宝、五味与门徒，谓之腊八粥。
枕戈：言心存军国不敢安寝也。《晋书》日昃忘食，枕戈待旦。
投辖：言留客意切也。《汉书》“陈遵”每宴宾客，动辄锁门，并取客人之车辖投入井中，使其因马车无辖不能回去。
蜃楼：海面波平时，常见城市阁楼倒映空际。《史记》海旁蜃气，象楼台广野，气成宫阙。

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九、屑

慧对聪，迂对拙，千金对寸铁。小友对高朋，偲偲对切切。
登龙门，探虎穴，消寒对溽热。校书蔾杖燃，读易韦编绝。
匣中杀气跃青萍，笔下阳春歌白雪。
诸葛亮茅卢陋室，三顾休光；陶渊明菊径荒园，千秋高节。

注释

千金：《史记》臣闻千金之子，坐不垂堂。
寸铁：“苏轼”《聚星堂雪诗序》‘雪中约客赋诗，白战不许持寸铁’。
小友：《李泌传》唐“张九龄”呼“李泌”为小友。
登龙门：河津一名龙门，相传大鱼登之化为龙，故谓仕人致身荣显曰“登龙门”。
探虎穴：喻冒险也。《史记》汉“班超”出使西域，谓其官属曰：‘不入虎穴，焉得虎子’。
消寒：《帝京景物略》冬至日画素梅一枝，为瓣八十一，日染一片，片尽而九九，出则春深。故曰“九九消寒图”。
校书：汉“刘向”校书天禄阁，有黄衣老人燃蔾照之曰：‘我太乙之精也’。
韦编绝：韦皮也，所以缀竹简者。《史记》孔子家世：读易韦编三绝。
白雪歌：曲名。《宋玉文》其为阳春白雪，国中属而和着，不过数人。是其曲弥高，其和弥寡。

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十、药
壮对衰，强对弱，乌乌对鹤鹤。陋室对高轩，巡檐对绕廓。
子孙爻，君臣药，鸢飞对鱼跃。明月印天心，断云拖雨脚。
微云不雨作轻阴，枯叶无风曾自落。
落霞映水，渔人尽道满江红；瑞雪飘空，农夫齐唱清平乐。

注释

乌乌：黑色也。
鹤鹤：白色也。
陋室：“刘禹锡”有陋室铭。
高轩：称人之车曰“高轩”。《唐书》“李贺”七龄能文，“韩愈”“皇甫湜”过之，贺作诗名其篇曰“高轩过”。
子孙爻：筮法，六爻干支与八卦五行之生克，定六亲之位，以我生者为子孙爻。
君臣药：《梦溪笔谈》用药有一君、二臣、三佐、三使。
满江红、清平乐：皆曲名。

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十一、陌
满对盈，亏对益，稻梁对菽麦。蹑足对攒眉，捧心对加额。
峨眉山，鹿肚石，图书对典籍。读史鉴兴亡，围棋分黑白。
周武王八百诸侯，孟尝君三千食客。
明月映梅梅映月，梅月双清；碧天如水水如天，水天一色。

注释

蹑足：《史记》“韩信”请假王“张良”蹑王足，附耳曰：‘汉方不利，不如因而立之，不然生变’。
捧心：《庄子》“西施”病心而颦其里，里之丑妇见而美之，亦捧心而颦其里。
图书典籍：《汉书》沛公至咸阳，“萧何”独先入，收秦律令图书藏之。《左传》“王子朝”奉周之典籍，以奔楚。
诸侯：武王伐纣，诸侯不期而会者，八百。
食客：战国齐相“田文”号孟尝君，招致贤士，门下食客三千人。
鉴兴亡：《唐史》“魏征”卒，太宗谓近臣曰：‘人以铜为鉴，可整衣冠；以史为鉴，可知兴替；以人为鉴，可知得失，征没，朕失一鉴矣’。

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十二、锡
子对孙，庶对嫡，逍遥对霹雳。醉石对廉泉，封河对面壁。
百世师，万人敌，飞空对伏枥。伸手桂堪攀，举头星可摘。
一庭明月夜沈沈，满院落花春寂寂。
红日到窗，方觉晓世外不更筹，碧桃开处，始知春山中无玉历。

注释

逍遥：猗兰操‘逍遥九州，无所定处’。此夫子嗟时不遇，寄托于兰，而咏其志也。
醉石：《庐山记》“陶渊明”所居之处有大石，渊明常醉卧其上，明之曰“醉石”。
廉泉：在江西戆县东南四里。《明一统志》南宋元嘉中，一夕霹雳，山泉涌出，时郡守以廉名，故号“廉泉”。
封河：北地三冬，河岸水冻结，船只停止进出，谓之封河。
面壁：《神僧传》天竺菩萨“达摩”去梁渡江，止嵩山少林寺，终日面壁而坐。故谓人造诣纯熟者曰“面壁功深”。
万人敌：《史记项羽纪》剑一人敌不足学，学万人敌。

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十三、职
读对耕，劳对息，天心对人力。长幼对尊卑，煖衣对饱食。
论钱神，颂酒德，皮毛对羽翼。弄斧笑螳螂，鸣机闻促织。
景公千驷愧夷齐，颜子一瓢同禹稷。
蝴蝶梦中，蝴蝶舞无影无踪；杜鹃枝上，杜鹃啼有声有色。

注释

天心：《书》克享天心，受天明命。
钱神：晋代“鲁褒”伤时之贪鄙，着《钱神论》以讽刺之。
酒德：晋代“刘伶”嗜酒，作有《酒德颂》。
颜子：《孟子》禹稷“颜回”，易地则皆然。

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十四、缉
里对乡，城对邑，乘车对戴笠。得意对忘形，佳篇对雅什。
碧梧枝，香稻粒，无余对可及。花外紫骝嘶，竹梢丹凤立。
举杯邀月影成三，托钵随缘僧合十。
一觞一咏，金乌玉兔任升沈；半饱半饥，茅屋布衣权缓急。

注释

乘车戴笠：古时越国歌谣。‘君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖’。
合十：佛家敬礼，即合掌。
一觞一咏：《蓝亭记》一觞一咏，亦足以叙幽情。

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十五、合
两对斤，升对合，喧哗对杂沓。道士对神仙，黄冠对老衲。
换字鹅，传书鸽，龙门对雁塔。篱下菊迎秋，陇头梅破腊。
小窗人起日三竿，荒寺僧分云半榻。
一庭花影，春风摇曳共徘徊；四壁虫声，夜月凄凉相问答。

注释

黄冠：道士也。“李播”仕隋，后弃官为道士，道号“黄冠子”，后因而通称道士为“黄冠”
老衲：衲为僧衣，僧人自称老衲，犹道士自称黄冠也。又称贫衲、贫道。
换字鹅：“李白”诗：‘山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。’“王羲之”尝见山阴道士求鹅，道士要“王羲之”书写《黄庭经》以换之。按宋“黄伯思”《东观余论》：换鹅乃《道德经》而非《黄庭经》。
雁塔：唐以后，新进士有题名雁塔之举，后登科者遂为故事。按：雁塔本西域故事。（辞海4689页）

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十六、叶
妇对夫，妻对妾，重重对叠叠。绿鬓对朱唇，桃腮对杏颊。
郑鹧鸪，谢蝴蝶，鸿儒对大侠。夜鹤警寒宵，暮鸦归古堞。
一行征雁写天书，满纸涂鸦临古帖。
清风明月，无禁亦无尽藏；圆峤方壶，可望不可相接。

注释

郑鹧鸪：“郑谷”咏鹧鸪诗得名。
谢蝴蝶：“谢逸”有蝴蝶诗百首，人呼为“谢蝴蝶”。
古堞：堞城，女墙也。“许浑”《登故洛阳城诗》：‘鸦噪暮云归古堞’。
圆峤：《拾遗记》渤海东有大壑，中有五山曰“岱兴”、“圆峤”、“方壶”、“瀛洲”、“蓬莱”皆仙人所居之处。

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十七、洽

曲对弯，宽对狭，宦途对举业。地轴对天枢，神山对巫峡。
白马盟，红羊劫，五丁对六甲。笛声客倚楼，剑气龙归匣。
种成绿柳好藏莺，造就曲栏堪斗鸭。
一介书生，攀龙攀凤丹桂香飘；三公宰辅，做楫做舟盐梅味洽。

注释

举业：古习应试文字谓之举业。
巫峡：长江三峡之一。
白马盟：古多用白马为誓盟。《国策》刑白马以盟之。
红羊劫：宋淳佑中，“柴望”上《丙丁龟鉴》十卷。自秦庄襄王五十二年丙午，至五代后汉天福十二年丁末。通计一千二百六十年。中为丙午末者二十有一，其年皆值中国有乱事之年，“柴望”上书意在藉此儆戒时君。后人以丙属火色红，末为羊，遂谓国难之始为红羊劫岁。“殷尧藩”《送李节度诗》：‘太平从此销兵甲，记取红羊换劫年’。
五丁：神名，力士也。咏史诗‘五丁不凿金牛路’。
六甲：神名。《宋史律历志》六甲，天之始。《神仙传》“左慈”学道，尤明六甲。
盐梅：古时调味用品。
斗鸭：《三国志》东吴建昌侯“孙虑”于堂前作斗鸭栏，颇巧妙。“陆逊”正色曰：‘君侯勤览经典，用此何为？’虑折毁之。
作楫作舟：《书》殷高宗得“傅说”于版筑之间，谓说曰：‘若济巨川，用汝作舟楫’。
  
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附言：

诗也、词也、诗钟也，其揆一也，皆陶养性情者也。老友荻洲林缉熙先生，耽于诗，而工于词。当其隐鹿满山时，日以吟咏为事，着荻洲吟草、诗词各若干卷，余既序之，而尚未尽其所蕴。笔砚之余，又着仄韵声律启蒙七十有六韵，对仗工整，运典自然，较诸古人所著平韵启蒙，实无逊色。余爱之，朝夕讽咏，稿本置余家数月。嗣因闷红馆同人皆欲得为矜式，因其所用故事多有未解，责余注释，自顾浅陋，难于下笔，故辞而已。而同人再三言之，爰就所知，略加点缀，而荒疏已久，恐不免乖谬也。

乙未孟春              闷红老人  赖惠川

碧云天

对建立对联格律的几点思考

作者：明月伴清风


　　对联创作有没有规律可循；现在有没有成熟的对联格律；有没有必要建立对联格律；如果有必要，要建立什么样的对联格律，如果没有必要，对联创作要走向什么方向？对诸如此类的问题，前两年在联界曾经是很热门的话题，除了专业报刊外，一些文学类甚至休闲类报刊，都刊登过这方面的文章，在网上也曾有过一些讨论，但总体上不如报刊热烈，且讨论的面较窄。近期似乎有些降温，之所以如此，一是可能因为这些问题难以在短期内形成共识；二是讨论的面不宽，反反复复总是同样的问题，大家都有疲乏的感觉。但沉寂是爆发的预兆，也许在今后两年，对对联格律的讨论会再次升温，并且会逐渐由表面向实质、由实践向理论过渡。就这些问题，明月也想胡言乱语几句，主要是想提出一些想法，供联友讨论、思考。
　　
　　一、对联有没有规律可循，有没有必要建立对联格律？
　　
　　这个问题总体上没有大的分歧，大多数人认为对联创作如同诗词曲赋一样，还是有一定的规律可遵循的，建立适应时代要求的对联格律也是必要的。对此，明月持相同的观点。
　　
　　二、现在有没有现成的对联格律，对联格律应该建立在什么基础之上？
　　
　　对此，有不同的看法，有的人认为已经有了较为规范的对联格律，并以马蹄韵、诗韵＋马蹄韵、对联六相等不同观点为代表。明月认为，虽然对联的发展历史已经很长，但在长久的发展中，一直是其它文学形式的伴生物，并没有形成真正意义上的对联格律，目前对对联格律的总结，其实是对长期以来对联实践的概括，并没有真正上升到理论高度。
　　
　　以马蹄韵为例，这是余德泉教授大力提倡的，并且形成了专著，也为许多联界人士所认同，但这一理论至少目前并不成熟。虽然余教授通过一些数据说明马蹄韵的主导地位，但那些数据是在包括一些变例在内、并且是一些以诗律为标准的老学者的选本为准统计的，如果以各地出版的《对联集成》为准，且抛掉一些变例，显然没有那么高的比例，更何况余教授提出的许多变例本身就与自己的理论相悖，而用马蹄韵指导长联创作，会使句脚平仄走向呆板、呆滞的问题，也难以解决。
　　
　　再比如，“诗律”＋马蹄韵，虽然能够弥补马蹄韵本身的一些缺憾，但诗律本身就面临着一个变革、创新的问题，如果以此为指导，岂不是在诗词创新的同时而对联却要复古？这显然也不能算作成熟的理论。
　　
　　再比如，平仄竿的问题，这是启功老先生提出、常江老先生引入对联领域的，近期见网上一些朋友提出一种“混合平仄竿”提法，但这些都是着眼于对联的平仄律的，且不论其合理性如何，但显然不能覆盖对联格律的范围。
　　
　　总之，明月认为目前尚没有成熟的对联格律，这仍是需要联界讨论解决的问题。至于对联格律的发展方向，明月倾向于建立独立的对联理论，诗律、词韵、马蹄韵等等都可以借鉴，但不能未立律先定框，把自己圈死。
　　
　　三、对联格律应该包括哪些内容？
　　
　　从目前对联创作来看，需要遵守的框框很多，但要形成独立的对联格律，究竟应该纳入哪些内容？以对联六相来说，其中包括了对联创作的大部分内容，对对联创作有一定的指导意义，但其本身六相既存在强弱不均的问题。明月认为，对联格律应该包括如下几方面的内容：
　　
　　第一：对联的基本要求。也就是达到什么样的标准才算是对联，比如字数相等，如果字数不等就成了排句了；比如内容相关，不能东一句、西一句，天南海北、任意挥洒，但相关不是相连，相连是相关、相对也是相关。有了这些基本要求，大家写对联就有了一个可依仗的东西。
　　
　　第二，对联的普及标准。对联的实用性很强，涉猎对联的人范围也很广，雅如文人学士，俗如山野村夫，都可以在此一展才华，对此，不可能按统一的标准去要求，如果一定要老百姓去平平仄仄，写副对联还要翻翻平水韵的话，那对联就成了专家文学了，肯定会脱离大众，就像词的发展一样，最终走向风花雪月。因此，对对联的普及问题一定要考虑在联律之内。
　　
　　第三，对联的美学标准。在兼顾大众文化的基础上，要考虑对联的美学问题。作为一种文学形式，不能没有一个较高的标准，全部走向平民化、口语化，莲花落之类的口头文学、民间文学不是也经过一代代的整理提高吗？对联的美学标准包括的内容很多，比如声律问题，就包括辨音、节拍、旋律等诸多方面，并不是一个平仄律所能涵盖的。再比如，选字问题要不要考虑？如果从美学角度看，当然也要考虑，如果字形单一、或者上下联笔划相差很大，大家挂到室内、贴到门上看看，你自己不扔掉才怪。显然，类似的问题也应该考虑在联律（也许说规范更准确）之内。
　　
　　对这些问题的研究，显然不是某一个人或某几个人能解决，需要有关组织协调各方面的力量，研究解决，同时这也不是一个短期内可以解决的问题。
　　
　　四、关于格律的继承与创新问题
　　
　　时代在发展，文学创作同样具有时代性。那么，格律的继承与发展问题如何解决？明月认为，在形成对联格律时，既要继承传统的、好的东西，又要留下充分的发展空间，不能像填词那样，多少年过去后，就从“倚声作词”变为“依律填词”，当时的音律已经消失了，大家还在抱着图谱、平平仄仄一个字一个字地填，这样搞出来的东西，即使完全合律，让现代人读起来也不一定就美。因此，对联格律也必须考虑这一问题。比如平仄律，这恐怕是现在最不能触动的一条格律，但这条格律已经有了很大的局限，甚至有人称其为“以活人之口，发死人之声”，这虽然有点偏激，也从侧面说明了平仄规律也要创新。现在大家都在讨论古四声与新四声的问题，为什么没有一个肯定的结论？明月认为新旧四声在一个很长时期内还要并存下去，不会像一引起人预言的那样，学过平平仄仄的那一代人去世了，新四声就会一统天下，这样断言为世过早。但一个不争的事实是，新四声要逐步占上风，因为新四声毕竟符合现代人的口语习惯。因此，在制定平仄格律时，就一定要兼顾这些东西，要继承，更要发展，至少要为发展留下足够的空间。
　　
　　还是音律问题，现在人们开始提出平仄是否合理的问题，这同样也值得探讨。把新四声中的一、二简单地归为平声，把三、四声简单地归为仄声，合理吗？明月曾见到一篇文章，提出不同声调相对的问题，这个提议虽然有一定的合理性，但这势必会动摇平仄律的基础，过去的许多东西就要重新定位，这显然是一场革命，而目前在对联理论形成上，明月认为还是应该是改良为基础，在此基础上，进行一些大胆的、突破性的探索，无论成功与否，都是有益无害的，但不可匆匆地肯定一方，而否定某一方。
　　
　　关于对联的格律问题，涉及到的内容很多，明月的水平有限，说不出什么高深的理论，说上面这些，只希望能起到抛砖引玉的作用，使大家有兴趣来讨论这些问题，这样有利于对联理论的形成，也有利于网络对联的发展。(2002.11.28)
　　
转自【恶人谷珠楼】

碧云天

】《对联的创作形式》


    对联的创作，要求上下联平仄相对、词性相同、字数相等、没有重字，并且下联要用平声结尾，以取得余韵悠长的效果。

    按对联的形式可以分为以下几种：

一、串对

    就是上下联所说明的问题，意思是顺承的；下联是上联意思的继续和补充，同时深化上联所要表现的主题。例如章太炎讽慈喜太后七十岁生日：

    今日到北海，明日到南苑，何时再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；
    五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省！痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。

二、正对

    就是上下联各写一事，各自具有一个完整的意思，但两者又和谐地统一在一个意境之中。例如邓石如碧山书屋的一幅对联：

    沧海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；
    少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。

三、反对

    就是上下两联一正一反，意思相互映衬，把主题表现得更为深刻、鲜明。例如，某樵夫为其岳父祝寿，请一学究代做的一副旨在把岳父称得高高、把自己说得低低的对联：

    太尊翁，尊翁在上，上至三千里凌霄，玉皇盖楼，您在楼头做寿；
    愚晚生，晚生在下，下至十八层地狱，龙王淘井，我在井底挖泥。

    此外，对联的创作也讲究辞格的运用。常用的辞格有以下几种：

一、拆合格

    就是利用汉字偏旁的拆分和组合来构成对联，例如：

    1、闲看门中月；思耕心上田

    2、古木枯，此木成柴；女子好，少女尤妙

二、镶名格

    就是在对联中巧妙地镶入人名或地名或事物名，例如：

    1、月照纱窗，个个孔明诸（角）葛亮；风送幽香，郁郁畹华梅兰芳

    2、两舟并进，橹速（鲁肃）不如帆快（樊哙）；八音齐奏，笛清（狄青）难比箫和（萧何）

    3、烦暑最宜淡竹叶；伤寒尤妙小柴胡（内含中药材名）

三、急转格

    就是对联的上下半联中间各自的意思向反面突然转变。例如：

    1、闲人免进贤人进；盗者莫来道者来

    2、爱民若子，金子银子皆吾子也；执法如山，钱山晕山岂非山乎

四、回文格

    就是对联的上下联各自倒读和顺读完全一样，例如：

    1、雾锁山头山锁雾；天连水尾水连天（厦门鼓浪屿联）

    2、客上天然居，居然天上客（乾隆出）；人过大佛寺，寺佛大过人（纪晓岚对）

五、拟人格

    就是利用拟人手法构成的对联，例如：

    1、鸦叫鹊鸣，并立枝头谈风雨；燕来雁往，相逢路上话春秋

    2、自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁

六、反诘格

    就是利用反问形成对联，例如：

经忏可超生，难道阎罗怕和尚？金钱能赎罪，居然菩萨是赃官？

碧云天

】《对联的节奏与风格》


    当代诗词理论家李汝伦在论及诗词格律时，把中国诗词的特点誉称为四大美人，即是：声韵美、均齐美、对称美和参差美。除参差美只适应词曲体裁外，其声韵美、均齐美、对称美的特征同样适用于对联。其中的均齐美就是我们这里要说的节奏美。

   一、对联的节奏美

    节奏美主要表现在节奏的平均、字数、行数的固定上。在律诗中，五言诗为三拍， 七言诗为五拍，五言句法多为上二下三，七言句法多为上四下三，但不管句法如何，其顿数则仍须一致。如李白的

    吴官花草埋幽径
    晋代衣冠成古丘

句法应是：

    吴宫花草——埋幽径
    晋代衣冠——成古丘

杜甫的

    五更鼓角声悲壮
    三峡星河影动摇

句法应为：

    五更鼓角声——悲壮
    三峡星河影——动摇

均齐美的产生来自人们对大自然的感悟。比如花叶的搭配，花瓣的排列，天籁的声音等。大自然有自己独有的自然属性、内在规律，我们的古人将自然之美与艺术之美融成一体，使中国的古老文化达到一种全新、永恒、贯通的境界。

    在音乐中，乐谱强弱、长短有规律地交替出现的现象称为节奏，在对联中，同句的平仄交替，上下的平仄相拗，形成明显的强弱、长短、高低、缓急的音步，似音乐中的旋律，我们也称其为节奏。

    对联上下联的节奏，一般是一致的，通常对联是以两个字或一个字作为音节，煞尾的字可以是一个字或者一个词。这是对联的一般节奏。

    说到节奏，便涉及到炼字的问题，一般四言和五言联，第三个字要选择特别响亮有力的；六言和七言联、八言联要注意第三、第五个字；九言联要注意第四、第六个字；十言联则以第四、第五、第七、第八字为重要。下面我们对一般四字联、五字联、六字联、七字联的节奏进行简略说明。

    四字联的节奏有：单节奏、二二、三一、一三等；五言联有一二二、二二一、二三、三二、一四、四一等；六言联有二二二、三三、二四、四二等；七言联有三四、四三、二五、五二、一六、六一、二一四、二二三、二二二一等。八言联大多由两个四言联组成，九言联大多由四言联和五言联组成。十言联以上的联句，多由三、四、五、六、七言的节奏，加以合并而成。

    如海瑞自题的四字联(前一后三式)

    干／国家事
    读／圣人书

    周恩来赠王朴山四言联(前二后二式)

    浮舟／沧海
    立马／昆仑

    山西岳祠五言联(前二后三式)

    文章／千古事
    社稷／一戎衣

    佚人作自策联(前一后四式)

    养／浩然正气
    极／风云壮观

    傅山自题联(前二中二后二式)

    竹雨／松风／琴韵
    茶烟／梧月／书声

    明郑成功自题六言联(前二后四式)

    养心／莫善寡欲
    至乐／无如读书

    清翁方纲赠谨庭六言联(前一后五式)

    结／幽兰以延伫
    抚／孤松而盘桓

    湖北古隆中七言联(前四后三式)

    三顾频烦／天下计
    一番晤对／古今情

    清梁同书赠友七言联(前二后五式)

    闲为／水竹云山主
    静得／风花雪月权

    清林则徐自题七言联(前三后四式)

    不要钱／原非易事
    太要好／也是私心

    以上我们说的是对联的一般节奏，可以看出，一般节奏的上下节奏是完全一致的，下面我们谈谈对联的特殊节奏。

    请看诸葛亮武侯祠联：

    心在朝庭，原无论先主后主
    名高天下，何必辨襄阳洛阳

如按一般节奏分，后半句不管如何断句，都是错误的，正确的方法应为：

    心在／朝庭，原／无论／先主后主；
    名高／天下，何必／辨／襄阳洛阳。

可见其联的语言节奏和语义节奏是不相同的，如按常规分法，势必割裂词语，导致无法理解联意。这种对联当属于特殊结构。

    对联的音节一般是两字为一顿，它和作为意思单位的词语有时是不一致的。在这种情况下，不能采取割裂词语来迁就章节的削足适履的做法，而应保持每联词语意思的完整，按词义单位划分节奏。另外，在读联时要注意联句的内在节奏，轻重缓急。要处理得法，不要随心所欲地在联句中添“啊、呀”的语气词，只需在需要停顿之处，适当地延长一些就行了，这就是处理“缓急”的道理。在撰联炼字上，要注意选用鲜明恰当，高雅清新，平仄协调，读音响亮的字。能用实词的尽量用实词，虚词尽量少用或不用。音均意丰，以少胜多，才会创作出好的作品。

    讲究对联的节奏，还应避免“三同调落脚”。例如：

    琴瑟调和尽乐事
    亲朋团聚齐欢心

    上联三仄声落脚、下联三平声收尾。按规律上联的“尽”字应是平声字。下联的“齐”字应是仄声字。如以“一三五不论”视之，固然可以，但这样一来，整副对联抑扬起伏的节奏感便受到了影响。

    总之，对联中的失替(相邻音步末字平仄不交替)、失对(相对音步末字平仄不相拗)、同声收尾、三同调落脚等都属于影响对联节奏美的平仄失调现象。我们在撰写对联时，要注意尽力避之。

    二、对联的格调

    对联的格调，直接影响到作品的品次，作者使用哪种格调，第一取决于题材，第二是作者的情性，有人偏重短联，重在一气呵成：有人喜用长句，意在缠绵反恻；有人喜好宛转，巧于花心悟语；有人倾于豪放，旨在铁琶高歌，不一而足。其实作品即是格调、艺术特色的综合表现，它包括作品的格律声调、作者风格、作品体裁等诸多因素。有诗曰：“直缘多艺用心劳，心能玲珑格调高”。陈家铨先生在其《谐联集萃》序中谈到，要“谐不伤雅，既雅且谐，格调才算高尚”。此言不虚。

    从体裁的角度来看，对联的格调大致可分为以下十种：

    1．律诗格调

    最初，对联多以五、七言为多，它是对联格调的主流，这种诗歌式的对联，现在仍占大多数。如苏小妹联：

    轻风扶细柳
    淡月失梅花

杭州藕香居茶室联：

    欲把西湖比西子
    从来佳茗似佳人

    2．词格调

    到了宋朝，宋词逐渐兴盛，同时也丰富了对联艺术。于是便出现了词格调的对联。

    词别称长短句，词格者即联句长短参差不一，有的音律也近于词曲，这种体式分明是受了来词、元曲之影响。如南京徐达的故居联：

    大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山、山外白云，何处是唐宫汉阙
    小院春回，莺唤起一庭佳丽，看池边绿树、树边红雨，此间有舜日尧天

再如顾复初题成都濯景楼联：

    引袖拂寒星，古意苍茫，看四望云山，青来剑外
    停琴伫凉月，予怀浩渺，送一篙春水，绿到江南

    3．民歌格调

    有的对联很像民歌，语言通俗朴素，形式生动活泼，很有民歌情调。请看解缙所写一联：

    金水河边金线柳，金线柳穿金鱼口
    玉栏杆外玉簪花，玉簪花插玉人头

    4．散文格调

    有的对联却像一段信笔而成的散文，其语式随便，如娓娓而谈。以文入联，有人说自曾国藩始。请看清末文人俞樾的自挽联：

    生无补乎时，死无关乎数，辛苦苦著二百五十卷书，流传人间，是亦足矣
    仰不愧于天，俯不怍于人，浩荡荡历半生三十年事，放怀一笑，吾其归乎

    再如秋瑾墓联：

    悲哉，秋之为气
    惨矣，瑾其可怀

情调特似古代散文。

    5．戏文格调

    有的联从表情断句、叠词上看，很有戏文的味道，例如：

    想当年那段情由未必如此
    看今日这般光景或者有之

    再如：

    莺莺燕燕，翠翠绿绿，处处融融洽洽
    风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝

    6．曲格调

    曲的格调表现在语言质朴自然，新鲜泼辣，形象生动、诙谐。此类对联具有文而不文，俗而不俗的风格。例如棺材铺联：

    这买卖稀奇，人人怕照顾我，要照顾我
    那东西古怪，个个见不得它，离不得它

    再如诙谐联：

    一大乔、二小乔，三寸金莲四寸腰，五匣六盒七彩粉，八分九分十倍娇
    十九月、八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声响，二乔大乔一人占

    7．成语格调

    有的对联为成语嵌成。如林则徐撰联：

    海纳百川，有容乃大
    壁立千仞，无欲则刚

    8．绕口格调

    有的联很像绕口令。如：

    屋北鹿独宿
    溪西鸡齐啼

    再如：

    烟沿檐
    湮燕眼

    9．谜面格调

    有的像一则谜面。如：

    白蛇过江，头顶一轮红日
    青龙挂壁，身披万点金星

上联喻油灯，下联喻秤。再如：

    四壁图书三尺剑
    半肩行李一张琴

联中藏“张三”、 “李四”四个字。

    10．骈文格调

    用骈体写成的文章称为骈文，骈文讲究词句整齐、对偶、声韵和谐，辞藻华美。汉、南北朝后，骈文风行，它后来影响了中国几千年的文学史，对联同样受其影响。骈文格调的对联在清代的长联中得到了淋漓尽致的发挥。这种格调在清代以前出现得并不多，清末民国初期，对联越写越长，从此，骈文格调便有了充分发挥的余地。如李联芬写的武汉黄鹤楼联：

    数千年胜迹，旷世传来，看风凰孤岫，鹦鹉芳洲，黄鹄渔矶，晴川杰阁，好个春花秋月，只落得剩山残水，极目今古愁，是何时崔颢题诗，青莲搁笔
    一万里长江，几人淘尽？望汉口斜阳，洞庭远涨，潇湘夜雨，云梦朝霞，许多酒兴风情，仅留下苍烟晚照，放怀天地窄，都付与笛声缥缈，鹤影蹁跹

此联不仅用了大量的骈名，如“凤凰孤岫，鹦鹉芳洲，黄鹤渔矶，晴川杰阁”，“汉口夕阳，洞庭远涨，潇湘夜雨，云梦朝霞”等等，把人带入旷远、舒展的诗情画意之中，而且用词典雅、清丽、极富文采，边叙边议，挟眼前景物、历史风云铺成一幅壮美的画卷，文辞激扬，如栏外涛声，从远而近，不绝于耳。

    三、对联的风格

    对联的风格丰富多样，大致可归纳为典雅、清新、豪放、婉约等。这些不同的风格是由作者内在的“情性”，天生的“才”、 “气”和后天的“学”、“习”的不同而形成的。各种风格虽各有不同的特点，但有规律可寻。不过就一个作者而言，它还是有一种主要的风格的。有人提倡“因性以练才”，此说有一定的道理。这里仅就对联的语言风格简要举例说明o

    1．浓艳富丽

    以重彩之笔抒发情趣。如武昌东湖可竹轩联：

    皓月凝辉竹影婆娑留画意
    明湖摇翠浆声欸乃壮诗情

    2．清新俊爽

    请看睡仙亭联：

    黄鹤从何处归来，江汉双流，玉笛梅花吹不落
    仙人是哪年睡起，春婆一梦，晨钟暮鼓唤难醒

    3．含蓄婉约

    请看北京颐和园月波楼联：

    一径竹荫云满地
    半帘花影月笼纱

    4．磅薄豪放

    老骥追风抒壮志
    雄鹰展翅入青云

    对联作品格调的高低，并不取决于风格，不能说豪放格调比婉约高。作品格调的高低是由作品的思想性、艺术性决定的，只有作者具有高尚的思想和高度的艺术概括能力，方能写出格调较高的作品来。

碧云天

】《酒家联集》


东不管西不管酒管，
兴也罢衰也罢喝罢。                        
                                           --------------乾隆题东兴酒家
壶里满乾坤，须知游刃有余，漫笑解牛甘小隐，
天下无尔我，但愿把杯同醉，休谈逐鹿属何人。              
                                           --------------壶天酒家
大英雄对酒当歌，倚剑休谈天下事，
观自在现身说法，簪花同证个中缘。           
                                           --------------大观园酒楼
如此楼台如此酒，
意中风月意中人。                           
                                           --------------如意酒楼
高阁敞千门，引来远水重山，骚人墨客余感慨，
阳关歌一曲，凭倚雕栏画栋，清风明月任平章。
                                           --------------高阳酒楼
万贯解缠腰，莫愁买醉无资，虚度春秋抛好景，
花丛添眼福，但愿司香有主，都成眷属补情天。
                                           --------------万花酒楼
襟上酒痕多，廿四桥头听玉管；
江心云色静，万千帆影集金樽。               
                                           --------------襟江酒楼
文献挹清芬，回思海山拓馆，粤雅开堂，坛坫风流今未已；
缘因留墨客，试从花埭沽春，荔湾消夏，壶觞佳日此偏多。
                                           --------------文缘酒家
韩愈送穷，刘伶醉酒；
江淹作赋，王粲登楼。
                                           --------------潮州韩江酒楼
醉意云何，畅弹三尺剑；
月光如许，更上一层楼。
                                           --------------醉月酒楼
大梦六朝，剑影箫声横半岛；
观心一偈，酒痕花色证三禅。
                                           --------------大观酒楼
顾客争夸桐子岭；
牧童不指杏花村。
                                           --------------益阳桐子岭酒家
新市辟商场，伫看车水马龙，榻下陈蕃，舟停范蠡；
柳江开胜景，趁此花晨月夕，茶评陆羽，酒颂刘伶。
                                           --------------新柳江酒楼
一醉乾坤小；
品题花月香。
                                           -------------- 一品香酒楼
龙飞在天栖碧海，水上珍鳞，依龙来充美膳；
凤翥于野息苍梧，林中奇羽，朝凤集佐佳肴。
                                           --------------龙凤大酒店





花娇月媚，正宜依阁凭楼，试教庾亮登临定觉神游桂殿；
园宴筵开，早已迎门扫径，纵使陶潜赴约真如醉入桃源。

华构巍峨，高朋满座，评论英雄当煮酒；
　　龙堂璀璨，豪客如云，品赏珍异且登楼。
　　
　　--------广东深圳华龙大酒店
　　
　　挹东海以为殇，三楚云山浮酒里；
　　酿长江而作酒，四方豪杰集楼头。
　　
　　--------湖北武汉武昌酒楼
　　
　　陶潜善饮，易牙善烹，恰相善作座中宾主；
　　陶侃惜分，大禹惜寸，最可惜是怀里光阴。
　　
　　--------吴以俭题广州陶陶居酒家
　　
　　金貂换酒，玉麈谈诗，尚余吟醉闲身，居停此逆旅天地，消遣此过客光阴，这番赌唱旗亭，画壁艳传羌笛柳；
　　陵谷劫灰，沧桑变局，各戴战和假面，浪掷了烈士头颅，复生了英雄髀肉，迩日眷怀祖国，隔江愁唱后庭花。
　　
　　--------陈啸雄1918年题香港金陵酒家
　　
　　南北东西，无一片干净土，今日走湖，明日走粤，忙忙碌碌，究竟为着什么来？倒不如饮数杯，对月评花伴酒醉；
　　园亭台榭，有几多安乐窝，梁武求佛，汉武求仙，扰扰纷纷，谁人留得朱颜在？抛却了闲愁种，烹茗煮薜足名家。
　　
　　--------陈祝饶题广东韶州（今韶关）南园酒家
　　
　　风从今社来今雨；
　　宴想红楼点绛唇。
　　
　　小轩窗，曲终人醉，一春好景君须记；
　　青箬笠，雨急云飞，前度刘郎今又来。
　　
　　清风入座，明月当轩，旧雨新知情更恰；
　　翠黛为廊，红楼备宴，谈今论古我重来。
　　
　　--------张拨群、刘兆洁、李孟超分题北京来今雨轩
　　
大块假文章，太白举酒醉明月；
　　兴杯添韵事，羲之流觞叙幽情。
　　
　　-----------刘凤翔题汉口老大兴园酒楼
　　
　　襟抱谁开，登楼纵眺；
　　江山如此，有酒盈樽。
　　
　　-----------朱国桢题汉口襟江酒楼
　　
　　好则好之，再饮三杯酒；
　　乐其乐也，更上一层楼。
　　-----------陈仲铎题湖北黄石好乐酒楼

碧云天

】《诸葛亮古迹历代楹联》


一、襄樊古隆中楹联集





1.古隆中牌坊
  三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
  澹泊明志，宁静致远。
  三代下一人
  伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。

2.武侯祠
  卧龙遗迹
  [董必武1965年1月书]

  三顾频烦天下计，
  一番晤对古今情。
  [上联用少陵句。红安董必武题1965年1月]

  三顾遗迹
  [八二年秋  方毅]

  志见出师表，
  好为梁父吟。
  [一九六四年岁首题为襄阳隆中诸葛草庐寄自北京什刹海郭沫若]

  智谋隆中对，三分天下；
  壮烈出师表，一片丹心。
  [一九八二年四月，陆定一为“诸葛故居”题]

  垂功刘氏业，
  遗范汉家风。
  [湘醴李铎为襄阳隆中诸葛故居撰联，甲子盂夏于隆中]

  能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；
  不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。
  [光绪二十八年冬十一月上旬之吉，权四川盐茶使者剑川赵藩敬撰]

  冈枕南阳，依旧田园淡泊；
  统开西蜀，尚留遗像清高。

  伯仲之间见伊吕，
  先生有道出羲皇。
  [滇南黎天才集杜工部句]

  布衣吟啸足千古，草庐频频，收起潜龙，蜀丞相尽瘁鞠躬，非得已也；
  竹帛勋名传两代，汉祚将终，霄沉羽（重鸟），杜少陵酸心呕血，有由来哉！   
  [光绪七年三月之吉  浔阳吴耀斗谨识]

  汉室溯臣劳，当运际扶危，合让先生出头地；
  蜀都崇庙祀，幸恩承秉杲，更从遗像仰擎天。
  [同治八年岁在已巳春三月既望，升任四川按察使湖北安襄郧荆州兵备道，长白英祥薰沐敬书]

  出处媲耕莘，寄命托孤，卓尔卧龙诚国士；
  忠勤昭伐魏，大星遽陨，咄哉司马叹奇才。
  [道光戊申仲春月，知均州事仁和县尧城敬题]

  画三分，烧博望，出祁山，大名不朽；
  气周瑜，辱司马，擒孟获，古今流传。
  [民国甲戊孟秋  黄冈李云题]

  大猷是经，谋国早读隆中对；
  淡泊明志，慕公好为梁父吟。
  [重修诸葛武侯祠落成纪念，襄阳县政府地方财务委员会谨志]

  沧海正横流，筹笔敢忘天下计；
  云霄一羽毛，耕桑长见古人心。

3.三义殿
  草庐三顾，鼎足三分，不朽当年三义；
  君臣一德，兄弟一人，无双后汉一人。
  [辛酉冬 静轩书]

  当年正气扶元气，
  万世人心仰赤心。

4.三顾堂
  诸葛草庐
  [郭沫若题]

  诸葛大名垂宇宙，
  隆中胜迹永清幽。
  [上联用杜句。董必武题  一九六五年一月]

  功盖三分国，
  名成八阵图。
  [一九八四年四月，王任重为诸葛故居题]

  隆中对，出师表，壮志未遂，长使英雄泪；
  三顾堂，梁父吟，遗址尚在，想见古人心。
  [沈鹏壬戌端午后三日客次襄阳，为隆中诸葛武侯故居书]

  两表一对，鞠躬尽瘁酬三顾；
  鼎足六出，威德咸孚足千秋。
  [壬戌岁之初夏，曹立庵书于襄阳古城]

  问鼎三分三顾地；
  出师两表两朝心。
  [壬戌七月，阎钧江八十三岁时书]

  与孟德同时，先后相汉，而行谊判若霄壤，大节凛孤忠，孟德能无死悔；
  为仲达所畏，进退视蜀，倘将星不陨渭滨，王师捷六出，仲达焉得生还。
  [中华民国二十七年，夏口杨铎拜撰]

  淡泊以明志，
  宁静而致远。

5.卧龙深处
  卧龙深处
  [甲子春，王任重题]

  藏龙深处
  [陈天然书]

  吟啸待时
  [壬戌年夏，王树人书]

  文章两汉两司马；
  经济南阳一卧龙。
  [游武侯祠题意联一幅。 尔重  一九八四年六月]

  自来宇宙垂名，布衣有几；
  能使山川生色，陋室何妨。
  [光绪十四年七月既望，山阴布衣单家驹]

  才须学也，自布衣且致卿相，耕读本始；
  法以威之，亲贤臣而远小人，纪纲当先。
  [一九八三年岁次癸亥之秋，附骥之思因附记之。蜀人方滨生书]

  隆中山有幸，龙蟠虎踞留遗貌；
  大业功未成，鞠躬尽瘁感后人。
  [乙丑年孟春月，波啸敬书]

  楚国离骚兴废鉴；
  南州多士栋梁才。
  [甲子冬十月，李国平并书]

  不识荆山贵璞，景升父子长遗笑；
  若无玄德诚意，卧龙先生空抱膝。
  [乙丑年孟春月，云轩撰句，晓州书]

  鹿门乃沔南名士，水镜知人，伏龙，凤雏皆俊杰，崔，徐独谓信然，魏何多士；屈石韬，孟建，为有同才相酬。
  豫州系汉室后裔，高祖风气，云长，翼德敌万人，周，程尝称枭雄；军无善计，奔袁绍，刘表，不得卧龙难飞。

  躬耕志未忘，终成伯业西川富；
  三顾迹长存，赢得隆中草木香。
  才堪王佐，松风犹识隆中对；
  业济两朝，世人常叹蜀道难。
  [乙丑孟春  静庵]

6.草庐亭
  扇摇战月三分鼎，
  石黯阴云八阵图。

7.抱膝亭
  亭势凌云，抱膝迥留千古胜；
  台形丽云，观星总括万年奇。

8.丹青苑
  西亩躬耕，岩端神犹在；
  嘉宾时来，余典歌未衰。
  [丹青苑落成，题此联以恭侯嘉宾。云轩]

9.民间收集的对联
  空山苹藻思灵泽；
  故国松楸梦惠陵。

  隆中山育英才，英才弼国家；
  武侯祠敬先贤，先贤作楷模。

  鹿门学道，跪床下，不耻下问，方得一声聪慧；
  西蜀施政，坐府中，非慎不断，才使八方肃静。

  老龙洞泉水，滋故土莘野；
  诸葛公智慧，济西蜀生灵。

  老龙洞泉水不竭，应思躬耕古贤者；
  小虹桥溪流焉断，该想开拓今后人。

  凤凰台栖凤凰，凤凰行影何在？
  三顾堂纪三顾，三顾遗迹求存。

  少年时，失双亲，流寓襄阳，苦读；青年时，交游士林，躬耕陇亩；受任时，内困外乱，国中惊扰；托孤时，一身国任，君主诚信；临终时，巧安排，死而后已；
  新野时，烧博望，取信关张，众服；赤壁时，出使东吴，运筹帷幄；取川时，东念北顾，天下知晓；南征时，七擒夷酋，孟获悦服；北伐时，任指挥，鞠躬尽瘁。


                       二、成都武侯祠楹联集  

1.忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。
    这两句是从祠内清人书刻杜甫《古柏行》诗碑摘出来的。意思是回忆以前绕道成都锦亭的东边，曾经见到刘备和诸葛亮的祠庙并列在一处。“閟宫”出自《诗经》，这里借指祠庙。原句本非律体，不能用平仄对仗格律衡量。

2.合祖孙，父子，兄弟，君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；
  历齐，楚，幽，燕，越，吴，秦，蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。
    近人刘咸荥(字豫波)撰书。
    上联是说昭烈庙中合祀的诸人，体现了祖孙(刘备与刘谌)、父子(关羽、张飞与其子关兴、张苞)、兄弟
(刘备、关羽、张飞)、君臣(刘备与其文武群臣)的各种关系，他们意在辅佐翼护蜀汉，维系人伦纲常，争得历代封建王朝统治相沿的正统(正统是历代统一天下、一系相承的系统，和偏安、僭伪是相异的)。
    下联是说刘备在东汉末年黄巾起义后，起兵与群雄争夺江山，经历了齐(今山东)、楚(今湖北、湖南)、幽燕(今河北、北京)、越吴(今浙江、江苏)、秦(今陕西)、蜀(今四川)等地，最后才在蜀称帝，建立了蜀汉政权，立国是很艰难的。后人为立祠庙，使他们一堂上下共传千古。

3.使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖；
  巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。
    清人完颜崇实撰书。
    上联：陈寿《三国志·蜀书·先主传》载曹操曾对刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳”(使君本系使者的尊称，后代常用来指州郡长官，刘备曾为豫州牧即州长官，故称使君)。又载刘备屋舍东南角有一株桑树高五丈余，远望如车盖，时人说他家有王气。作者据此说刘备是天下英雄，为汉王朝正统攸(所)归，楼桑如车盖就是王气所钟(聚集)的明证。
    下联：史称刘邦创立汉朝，先从汉中还定三秦，然后统一天下，刘禅在成都降魏，汉朝才最后灭亡，所以说巴蜀关系到汉朝的始终。遗民还在，怀想当年霸业，只剩这座古拍森森的祠堂了。

4.惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦存正轨；
  纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民。
    近人刘咸荥撰，今人黄雅荃补书。
    上联说刘备、关羽、张飞三人结为兄弟，具有至性真情，他们浴血奋战争取江山，立志要维护君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦的道德准则和礼法正轨。
    下联说他们后来虽然分别作了王侯，却不是为了贪图富贵，而是英光灵气，照临天地，不恤身经百战，只为造福人民。

5.兄弟君臣一时际会，当年铁马金戈，树神旗而开西川大业；
  祖孙父子千古明良，今日丹楹画栋，崇庙貌而志后汉丕基。
    清人张清夜撰，今人方滨生补书。
    上联是说刘备和关羽、张飞及文武群臣遇合在一起，跃马横戈，转战疆场，经历了许多艰难困苦，才树立起堂堂正正的大旗，在西川开创了蜀汉的帝业。
    下联是说蜀汉王朝祖孙父子英明贤良，足以流劳百世。今日大殿里红色的楹柱，彩绘的栋梁，庄严雄伟的气象，尚标志着蜀汉当年宏伟的基业。

6.生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒河山泪；
  死好见先皇地下，英姿凛凛，放眼早空南北人。
    近人刘咸荥撰，今人刘东父补书。
    这副对联悬挂在刘龛前，赞美他英勇殉国的壮烈精神。刘谌是刘备的孙子，刘禅的第五子，曾封北地王。史载魏军进逼成都，刘禅束手无策，准备投降时，刘谌愤激地谏说：“若理穷力屈，便当父子君臣背城一战，同死社稷，以见先帝”(指刘备)，无奈刘禅不听，谌便哭诉于备庙，先杀妻子而后自杀。故联文颂美他生不忍见到强敌曹魏军队来到西川，但天意难说(指刘禅不听忠言)，只得痛哭流涕，杀身殉国，去见刘备于地下。这样英勇壮烈、大义凛然的气概，当然是早没有把南吴北魏的人看在眼里的。

7.三顾频烦天下计；
  一番晤对古今情。
    董必武同志撰书。
    上联摘录杜甫《蜀相》诗原句，意思是刘备曾三次拜访诸葛亮于隆中(今湖北襄阳)，不辞辛劳地向他请教平治天下的大计。诸葛亮提出的策略具见于《隆中对》，主要是分析天下大势，先取荆州、益州、安抚南方，内修政治，外联东吴，北伐曹魏，统一全国。
    下联是作者赞美他们这番晤对，纵论古今大势，结下了深厚的情谊，奠定了以后事业的基础，古今传为美谈。

8.志见出师表；
  好为梁父吟。
    郭沫若同志撰书。
    《出师表》是诸葛亮统军伐魏时上给蜀汉后主刘禅的奏章，他平生的志向抱负都体现在里面。《梁父吟》是一种古乐府曲调，并非如有些书所说全属葬歌类。诸葛亮在隆中时，喜爱吟诵这支歌曲，以抒发他忧国忧民的怀抱。传说他曾写过一首《梁父吟》的歌词，里面有感慨不平的意思。

9.两表酬三顾；
  一对足千秋。
    近人游俊撰书。
    上联是说诸葛亮的两个《出师表》酬答了刘备三顾茅庐的情谊，因为里面提出了用人唯贤，赏罚严明的治国方针，体现了竭智尽忠兴复汉室的愿望，及“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神。
    下联是说诸葛亮的《隆中对》足以流传千秋万世而不朽，因为里面提出了蜀汉建国治国的整个方针策略。

10.诸葛大名垂宇宙；
   宗臣遗像肃清高。
    今人沈尹默摘句并书。
    这副联语摘自杜甫《咏怀古迹五首》之五。上句赞扬诸葛亮的大名长垂宇宙而不朽(古说上下四方曰宇，往古来今曰宙)，下句颂美诸葛亮是国家元老重臣，遗像端肃清高，令人十分敬仰。

11.伯仲之间见伊吕；
   指挥若定失萧曹。
    今人冯灌父摘句并书。
    这副联语从杜甫《咏怀古迹五首》之五摘来，意思是诸葛亮经邦济国的政治军事才能，比商初名相伊尹、周初名相吕望，只在伯仲兄弟之间，不相上下。伊尹辅佐成汤、太甲两代，吕望辅佐文王、武王两代，勋劳特著，诸葛亮辅佐刘备、刘禅两代，情况亦极相似。至于说到老谋深算，指挥如定，则比汉初相继为相的名臣肖何、曹参，更高一着。

12.成大事以小心，一生谨慎；
   仰风流于遗迹，万古清高。
    近人冯玉祥撰书。
    上联是说成就大业必须兢兢业业，谨慎从事，诸葛亮一生可为典范。
    下联是说今日晋谒武侯祠，瞻仰武侯风采，感到真如杜甫《咏怀古迹五首》之五所说：“宗臣遗像肃清高”，“万古云霄一羽毛”。诸葛武侯的丰功伟绩，高风亮节，是足以流传万古的。

13.亲贤臣，国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统；
   济大事，人为本，今日四方靡骋，愿佑兹蜀部遗黎。
    清人冯煦撰，今人郝谦补书。
    上联用诸葛亮《出师表》“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”及杜甫《蜀相》诗“三顾频烦天下计”语意，说刘备能三顾茅庐，重用诸葛亮这样才德兼备的贤臣，始得创建蜀汉，延续了刘邦创业，刘秀中兴的刘氏王朝的正统。
    下联本刘备“夫济大事必以人为本”语意，说人民才是一切事业得以成就的根本，今日四方多难，愿能
保佑四川人民得享安宁的生活。“四方靡骋”出自《诗经》“我观四方，促促靡所骋”。靡的本义是无，四方靡骋即四方多难无处驰骋，黎即黎民，指一般人民。

14.能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
   不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
    清末权四川盐茶使者云南剑川赵藩撰书。
    这副对联总结了诸葛亮军、政两方面的经验，向为广大人民所传诵。
    上联说能使用攻心战术，如诸葛亮对孟获七擒七纵那样使其心服，则一切怀异心、图反叛的阴谋就自会消失，所以古来懂得用兵之道的军事家并不是单凭武力取胜。我国大军事家孙武在所著的《孙子兵法》里就主张攻心为上，攻城次之，要“不战而屈人之兵，乃善之善者也”。
    下联着重指出审势是为政的关键，意在劝勉后来治蜀的人，要深思熟虑，如诸葛亮那样谨慎地审度时势，当宽则宽，当严则严，才能建功立业，而不至于犯错误。联文意义深远，可供借鉴。

15.文章与伊训说命相表里；
   经济自清心寡欲中得来。
    这副联语是清人陈矩集宋代文学家苏轼、理学家朱熹的原句所成，清人赵藩手书。
    上句是说诸葛亮的文章可以和《尚书·商书》的《伊训》、《说命》两篇相比美；
    下句是说诸葛亮经国济世的功业，系从“淡泊明志，宁静致远”中涵养培育得来。

16.异代相知习凿齿；
   千秋同祀武乡侯。
    近人钟瀚撰书。
    上联是说后代深知诸葛亮的，是晋人习凿齿。他著《汉晋春秋》，首先摒弃一般史家以魏为正统的作法，推尊蜀为正统，并大力颂扬诸葛亮的勋业。
    下联是说曾封武乡侯的诸葛亮，治蜀有功，遗爱在民，千多年来人民都到这里来瞻仰祭祀他。联文对昭烈武侯同祀备加颂扬。

17.勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；
   出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。
    近人刘咸荥撰书。
    诸葛亮曾经对临终时的刘备说过：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”后来六出祁山伐魏，积劳病死于五丈原。他的儿子诸葛瞻、孙子诸葛尚都在蜀亡时殉国，真不傀是勤劳国事，三世忠贞。所以曾任过太子中庶子职务的陈寿，虽然是继仇视蜀汉的曹魏立国的晋代史官，在他所著的《三国志》里，仍然对他们大加赞扬。
    下联是说诸葛亮的《出师表》是天地间惊人的文章，致后世也有“读《出师表》而不下泪者不忠”的说法。传说千年后的民族英雄岳飞出师抗金，夜宿南阳诸葛庐时，阅读《出师表》，感动得流下了眼泪，便和泪和墨一气书写下全文，以志其景仰之忱。书法气势磅礴，龙飞凤舞，拓本广泛流传，至今祠内翻刻的石碑，尚吸引着众多的游人尽情地欣赏。

18.公本识字耕田人，为感殊遇驱弛，以三分始，以六出终，统一古今难，效死不渝,遗恨功名存两表；
   世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开诚心？谁广忠益？安危天下计，先生以往，缅怀风义拂残碑。
    近人王天培撰书。
    上联是说诸葛亮本在读书耕田，为感刘备三顾茅庐的知遇，从隆中一对，三分定局开始，直到北伐中原，六出祁山病死，始终为国事奔劳不息。遗恨的是统一天下这件古今大难事未能成功，只留下前后《出师表》，犹可想见他的勋业。
    下联是说如今世上又出现了陈强、古冶子(我国春秋时齐相晏婴用二桃杀三士中的两个武士)一类恃强
逞勇的人物，不惜同根相煎(语出曹植诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急”)，自相残杀。有哪个能象诸葛亮那样“开诚心，布公道，集众思，广忠益”，系天下安危在一身呢？抚今追惜，拭拂祠内残碑，怀想一千七百多年前的贤哲风义，不禁感怀万端。
    (上联已经用了两个“以”字，下联先生以往的“以”，似应用“已”字为佳，虽然两字有时可以通用。)


19.鞠躬尽瘁兮，诸葛武侯诚哉武；
   公忠体国兮，出师两表留楷模。
    这两句影刻自郭沫若《蜀道奇》手迹。
    “鞠躬尽瘁，死而后已”，见《后出师表》，意思是献身国事，自当不恤劳瘁，死而后止。生封武乡侯、死谥忠武侯的诸葛武侯，确是十分忠勇英武的。至于他“开诚心，布公道，集众思，广忠益”体国恤民的精神，则有出师两表留下宏规硕范，足为后世准则。

20.三分割拒迂帱策；
   万古云霄一羽毛。
    今人沙孟海摘句并书。
    这两句从杜甫《咏怀古迹五首》之五摘来。
    上句赞美诸葛亮隆中一对，分析当时大势，定下三国鼎立局面，与魏、吴各自割据一方，然后联吴伐魏，统一天下的大计。这种深谋远虑的筹议策划，是屈曲艰难，煞费苦心的。(纡的本义是屈)。
下句本《梁书·刘遵传》“此亦威凤—羽，足以验其五德”立意，说诸葛亮的才德器识，有如云霄鸾凤，三分功业，屈处偏隅，胸中抱负，未能尽展，万古而下所见到的，不过是云霄的一片羽毛罢了。凤有威仪，故名威凤，是世间稀有的祥瑞，常用以比喻难得的贤才，这里用来颂美诸葛亮是万古唯一的人杰。

21.只手挽残局，常归谈笑；
   鞠躬悲尽瘁，剩有讴歌。
    清人陈廷楷撰，今人关山月补书。
    上联赞美诸葛亮大力辅佐刘备建立蜀汉政权，挽回汉朝天下残破的局面，常是成竹在胸，指挥若定，在谈笑间即操胜算，使敌人闻风丧胆。
    下联说诸葛亮为国宣劳，大功未成，就积劳病死在前线。这种“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，使万民景仰悲悼，历代都立专祠祭祀，至今广大人民还是对他讴歌颂扬。

22. 一杯土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢？
   三足鼎，今安在？剩此石麟古道，令人想汉代官仪。
    清人完颜崇实撰，今人刘孟伉补书。
    上联“一抔土”即一捧土，借指坟墓，意思是刘备的坟墓(史称惠陵)现在还高高地耸立着，那曹操修筑的铜雀台却早巳荒芜，他埋在漳河边的七十二个疑冢(假坟，曹操埋七十二疑冢系宋元以后的传说，正史没有记载)也无处寻觅了。
下联是说三国分立的局面，已成历史陈迹，但凭这剩下的古路和石雕的麟兽，还能令人想见当年汉代皇帝的仪式排场。

          三、勉县定军山武侯墓楹联集  

1.水咽波声，一江天汉英雄泪；
  山无樵採，十里定军草木香。
  清．（嘉庆间汉中知府）赵洵题
  汉水的波涛声如悲泣哀鸣，一江河水满是天下有志之士怀念诸葛亮的泪水；
  武侯墓古迹周围的树木不遭践毁，十里定军山内尽见草木繁茂花果清香。

2.陨将星于五丈原头，司马尚警余烈；
  扶汉祚于三分天下，卧龙不亏宗臣。
  嘉庆丁卯（公元1807年），知沔县事，山东泰安范抡策题
  诸葛亮死在五丈原上，曾使司马懿追兵受警而遗留下了慌恐不安；
  匡扶蜀汉帝业于鼎立之中，诸葛亮不愧是世所敬仰的名臣。

碧云天

3.铜雀台荒，七十二疑塚安在；
  定军山古，百千载血祀常新。
  清（嘉庆，泾阳知县）马学赐题
  漳河边的铜雀台早已荒废，传说中曹操的七十二座假坟哪里在；
  定军山虽然十分古老，千百年来到山下血祭武侯墓总觉得非常新鲜。

4.王业不偏安，两表于今悬日月；
  臣言当尽瘁，六军长此驻风云。
  民国二十一年（1993）二月，汉中绥靖司令、户县赵寿山出巡经此，展谒武侯墓，题书并敬制楹联。
  为了蜀汉帝业不偏据一方而自安，诸葛亮上书的前、后《出师表》于日月同辉；
  诸葛亮说要竭尽劳苦，亲率朝廷的军队长驻汉中，以对付天下变幻的局势。

5.前书案，后笔峰，看几亩青畴，数千载隆中宛在；
  襟军山，带沔水，留一抔黄土，四百年汉祚犹新。
  虚白道人李復心
  从前面的书案梁，到后面的笔峰山，看起来武侯墓只有几块葱郁的土地，但数千年来，使人觉得仿佛古隆中就在这儿；
  武侯墓襟连定军山，旁带沔水，留下了诸葛亮一捧黄土之坟，在四百年来的汉代国统制度中，好象是十分新鲜的事情。

6.数亩疏筠，山光犹擬南阳卧；
  几林翠柏，鹃血常啼蜀道难。
  清．嘉庆．沔县知县马充刚题
  武侯墓亩古迹中青竹稀少，山色之光，好象是诸葛亮再卧南阳；
  武侯墓几林翠柏里鹃鸟常啼，嘴中流血，仍在叫蜀汉事业艰难。

7. 我居白河水东，与南阳原系比邻，知当日避难躬耕，人号卧龙，自况管乐，未出茅庐即名士；
  公葬定军山下，为汉中留此胜迹，寿终时对众遗命，地卜嘶马，墓勿坵垅，能禁樵牧是佳城。
  民国十五年（1926）中秋（八月），宛东唐河县清优附生（府、县儒学生员之一学名）王恒?题
  我住在白河水边，东面与南阳原是近邻，知道当年诸葛亮为避战争灾难而在南阳隐居亲耕，时人称他卧龙先生。他自比管仲和乐毅，还没出草庐，就已经是很有名望的人士；
  诸葛亮还葬在定军山下，为汉中地区留下了武侯墓名胜古迹。他临死时曾对大家遗命，坟地要占卜选择，不得喧噪，不垒坟塚，并能禁止砍柴、放牧，才是理想的墓地。

8.大业定三分，伊吕洵堪称伯仲；
  奇才真十倍，萧曹未许比经纶。
  光绪戊寅（公元1878）仲冬（十二月），长安信士潘矩墉题。
  诸葛亮全力辅佐弱蜀，使之与魏、吴形成三分天下，其盛大业绩与功名，实在可以和伊尹、吕望比肩而论；
  诸葛亮是真正完美少有的特殊人才，萧何与曹参二人也不可能比得上他的政治才能。

9.汉祚难延，忠魂痛裂三分鼎；
  军山在望，高塚灵通八阵图。
  光绪癸未（公元1883）仲冬（十二月），署沔县典史（主管县狱及捕盗的官职）街泉（亦名街亭，甘肃秦安县陇城镇。马谡失街亭处）冯锡龄敬题
  蜀汉的帝业难以延续，使诸葛亮忠君的灵魂仍痛心天下分裂成为三足鼎立；
  定军山举目在望，高高的武侯坟墓似灵应贯通着诸葛亮推演的八卦阵法。

10.古石幽香名士骨；
  苍松翠柏老臣心。
  光绪戍子（公元1888）仲冬，豫章（今江西南昌）萧执中题
  古老的碑碣石刻，散发出诸葛亮高尚气质与品格的清香；
  青绿色的松柏树，象征着诸葛亮忠于蜀汉帝业的高杰心灵。   

11.故国不归，山河未遂中原志；
   忠魂犹在，道路争瞻汉相坟。
  嘉庆七年（公元1802）夏，钦命陕西提刑按察使司（主管陕西全省司法之官职）文濡题
  诸葛亮死后不归葬于故乡，是因为没能完成统一河山的志愿；
  诸葛亮忠君的灵魂还在，过往的行人都争相瞻仰拜谒武侯墓。

12.生为兴刘尊汉室；
   死犹护蜀葬军山。
  光绪庚辰（公元1880）冬，蜀州（今四川崇庆县）李士瑛题
  诸葛亮生前一切都是为了兴复刘氏帝业而尊敬事奉蜀汉王室；
  诸葛亮死后仍然为保护蜀汉国土和事业而遗命葬汉中定军山下。   

13.二表竭忠臣，鞠躬尽瘁不负南阳三顾；
   一心扶汉祚，拓土开疆卒书正统两朝。
  嘉庆七年（公元1802）夏，钦命提督、甘肃全省军门（一省之最高武官）杨遇春题
  前、后《出师表》竭尽了诸葛亮的忠心。恭敬谨慎，不辞劳苦，为的是不辜负刘备茅庐三顾之恩；
  一心扶持蜀汉帝业，扩展、开辟疆域和领土，终于使史籍记载了刘氏国统的刘备、刘禅父子两代。

14.虽知天定三分鼎；
   犹竭人谋六出师。
  清．麦凤岐题
  诸葛亮虽然知道魏、蜀、吴三国鼎立是不可抗拒和改变的客观规律；
  但是，他仍然竭尽人为的谋略，六出祁山进行伐魏而力求统一。

15.隐居求其志，行义达其道，王业偏安炎汉恨三足鼎立；
   扶六尺之孤，寄百里之命，鞠躬尽瘁大星落五丈原头。
  同治五年（公元1866），知沔县事（知县）浙江莫增奎题
  诸葛亮深居不仕为追求自己的志向，多行义事为达到道德标准。他恨的是汉代的帝业编居一方，不能统一，成为三分天下；
  诸葛亮受托孤之命而扶持幼少的君主，摄一国之政事全力辅佐蜀汉帝业。谦恭谨慎，不辞劳苦，死在了五丈原头。
  
                四、勉县武侯祠楹联集


1.两汉以来无双士；
  三代而后第一人。
  清．嘉庆（沔县知县）马允刚题
  诸葛亮自西汉、东汉以来没有匹敌者；
  夏、商、周之后，诸葛亮是第一个杰出人才。

2.日月高悬出师表；
  风云长护定军山。
  清．马履泰书
  诸葛亮的《出师表》象太阳和月亮一样放射着光辉；
  大自然的风和云长期保护着定军山下的武侯墓。

3.此地始终关大汉；
  何年将相似先生。
  清．光绪西蜀骆成骧题
  汉中这个地方，始终关系着汉朝的基业和前程；
  什么时候的文武官吏，才能又类似于诸葛孔明先生。

4.两汉之间见儒者气象；
  三代而下有王佐经纶。
  乾隆乙卯（公元1759）科进士，工部侍郎四川长寿韩鼎晋题
  西汉、东汉之间，可以见到知识渊博的学者气质与情态；
  夏、商、周以后，有诸葛亮这样辅佐帝王事业才能的人。

5.成大事以小心一生谨慎；
  仰风流于遗迹万古清高。
  民国十七年（公元1928）十二月，冯玉祥题于南京行营
  诸葛亮为成就蜀汉统一大事业，他兢兢业业，勤勤恳恳，一生小心谨慎；
  仰慕先贤崇高遗风于武侯祠，诸葛亮是永远不慕荣利而洁身自好的人杰。

6.大名垂宇宙；
  遗像肃清高。
  民国三十年（公元1941）仲秋（九月），于右仁书
  诸葛亮的大名流传在天地万物之间；
  诸葛亮的遗像肃穆、清正而高大，使人敬仰。

7.扶汉心坚，惟谨慎乃能担当事业；
  伏龙誉早，必深潜而后腾绰云霄。
  嘉庆二十五年（公元1820）二月，天津徐通久书
  诸葛亮意志坚定地匡扶蜀汉帝业。但是，只有谨慎小心，才能担当起这样重大的事业；
  诸葛亮早年就有了崇高的声誉和名望。他必然是隐居深藏后才能腾跃，去施展志向和才能。


8.未定中原，此魂何甘归故土；
  永怀西蜀，饮恨遗命葬军山。
  戍子冬日广州书抄
  诸葛亮没有完成北定中原而统一河山的志愿，其魂魄怎能甘心归葬于家乡故土？
  为了永远怀念、留恋蜀汉帝业，诸葛亮含恨遗命而葬于汉中的定军山下。


9.羽扇纶巾天下士；
  文经武纬后人师。
  清道光（五年至十七年，公元1825——1837）陕西总督，增太子太傅（皇太子的老师）、兵部尚书（掌管全国军事的最高官职），四川崇庆（县人）杨遇春撰
  诸葛亮手持羽扇，头戴纶巾，潇洒从容地指挥军事，不愧是天下的名士；
  在治理国家的文武才能方面，诸葛亮堪称为后代人的师表和典范。


10.兵在攻心，三分聊竭解悬力；
   鱼如得水，六出诚为尽瘁衷。
  清：王鼎丰题
  领兵打仗要以攻心为上策。三足鼎立中，诸葛亮依赖此战术竭力瓦解敌方悬殊的军事力量；
  刘备得到诸葛亮后情投意合，有所依晕。诸葛亮六出祁山竭尽劳苦，完全是为了尽内心的忠诚。