[原创] 儒家儒学的中国道德文化

绝学无忧

哲学的动态思维和数学的静态思维

中国古典经典文化的静态思维要转化为动态思维。它必须经过古典经典文化的训古、考据、义理、文本诠释、子集诠释、考古证据和音韵学考证的过程。新中国马哲的转化不可能达到中国文化绝对精神意识的精义。象数的天象和地象的变易引起地球生态环境的变易。如何辨识地球生态环境的变易。勾股弦系数的重新掌握是其关键性。西哲科学的毕达格拉斯的直角三角形定律无论如何都达不到中国象数理哲学逻辑和勾股弦科学逻辑的高度。这正是中国易道哲学的科学内涵和中国科学发展观的文化视野。哲学和数学之间，数学是静态的思维，哲学是动态的思维态势。中国象数理的哲学逻辑和勾股弦的科学逻辑的动态思维远超于西方数学逻辑的静态思维。

中国哲学乾坤之天象和地象的象数理的科学哲学逻辑：

易经乾坤二象的象数和其动态的天象和地象的哲学概括有二点创造性的说明。一：乾坤两仪在生命阴阳二象的变易中形成一个阴系统的中心和另一个阳系统的中心。阳系统是乾两仪的系统。阴系统是坤两仪的系统。乾坤两仪中心的系统是一个双子结构的生命生成的系统。二：此双子结构的生命生成系统是一个宇宙生命生成结构的整体。它是一个整体的大系统。

乾坤两仪生命生成的系统以太阳为双子结构的中心。乾的双子结构是太阳和地球。地球以太阳为中心构成地象的生命的中心。它构成地球生态环境的生命中心。坤的双子结构是太阳以太一为中心构成天象的宇宙物质的中心。宇宙物质中心和宇宙世界生命中心形成一个大系统的整体。

太阳以太一为中心旋转的动态形式和地球以太阳为中心旋转的动态形式构成中国易道哲学的象、数、理的科学逻辑。中国象数理的科学逻辑概括在天圆地方的哲学逻辑中。中国哲学的逻辑是系统的归纳法。它不是系统的分析法。系统的分析法是西方哲学和科学的逻辑方法。中国哲学归纳法的象数理的哲学逻辑和勾股弦的科学逻辑掌握在中国哲学和科学的思维中。它是为中国民族国家的气数。象数理的中国哲学是归纳法。勾股弦的中国科学逻辑则是中国哲学的分析法。太阳-地球双子结构和太阳-太一双子结构构成一个勾股弦的三角动态的形式。

中国哲学的建构：

哲学不是解构。解构不是哲学。建构才是哲学。哲学是感觉、知觉而思想。思想的方式是思维的方式。思维的方式有两个哲学方法。一个是归纳法，另一个是分析法。归纳与分析是动态的思维方法。

静态的思维方法是语言概念范畴的记忆方法。记忆方法以归纳分类法的概念和范畴为先验意识。中国语言概念和范畴的思维方式是形气神、精气神和心气神和道性命、心物理和心性理的先验精神意识。思想的动态思维是哲学和科学逻辑的思维形式。中国易道哲学的精神意识是动态的思维。天人体用合一是中国哲学的思维形式。天象和地象的自然法则是道。人性的人文法则是德。道与德合一是天人合一思维法则。道是体，德是用。道体是心。德用是性。心性合一和天人合一的思维形式是中国哲学的思维理则。

以概念范畴的先验意识做为思维和思想的理性检验方法既是哲学的认知方法。理性检验的哲学方法的过程是感性、知性、理性之统觉的过程。理性统觉的思维过程有五个哲学决定性的意义和意识。语言概念范畴和思维物与象必须是一致的同一。这是思维的第一个法则。第二个思维法则是主观与客观的物、象、事必须是具体存在的概念和范畴（名实）。第三个思维法则是客观之物、象和主观物象和意象的思维必须是象、数、理和物因与种因的物理和象理的同一理一。第四个法则是宇宙、世界和生命的层次是一个关系性的整体的一个系统。第五个思维的法则是勾股弦的天象和地象是一个动态的势态。宇宙动态的势态变化的具体物事是双子宇宙的结构形式。宇宙的结构和生命的结构是一致同一的理一。

以上中国哲学的理则和法则涵盖西方哲学的逻辑和科学的逻辑法则。

(绝学无忧)

[此贴子已经被作者于2009-4-25 16:48:25编辑过]

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生命科学和生命医学:

科学在今天中国之易道哲学观念是对宇宙世界和生命世界的广度和深度的认知。究竟宇宙和生命的的科学如今科学界称之为生命科学和生命医学。西方的科技和科学主义始终跨不出希腊的超物理学领域。可是宇宙和生命的缘起和始终都有其因缘。宇宙的物因和生命的种因环环相扣其地球生态环境的动态变异。这是科学的内因和外因。小乘俗谛不是科学。大乘真谛也只不过和中国易道哲学相通。佛法仍然停留在梵哲的智慧。梵哲和易哲要向科学转化仍需要做一翻的体用和知行的天人合一的工夫。

(绝学无忧)

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科学与意识的范畴分野:

镜子中的你是像。思想中的你是象。像是物象，象是意象。科学意识是现象，现象不是意识形态。科学现象是知识，不是意识形态。现象是客观的真实存在。意识是主观存在。物质、生命、精神、意识是生命本质。生命灵魂是指生命的精神和意识。物质本身不具备生命、精神、意识的本质。

在哲学上的分野科学知识是客观性的客体现象。意识形态是主观性的客体意象。现象是概念，意识是范畴。两者之间是不同的。科学本质是知识不是意识。科学是知识。哲学是智慧。意识形态属于哲学范畴，知识属科学概念。哲学和科学是不同概念和范畴的。

科学本质是一种意识形态。哲学和科学的意识形态其逻辑思维和语言的言概念和范畴相合一。然而物质现象和意识形态两者在语言概念和范畴上是有分野的。物质现象是科学。意识形态是哲学。任何的意识形态要达到哲学和科学的层次，其思维的逻辑必须和语言的概念和范畴相同一。

(绝学无忧)

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生命的科学与生命的医学：

自然的统一显现在生命与宇宙的自然统一之中。自然统一的呈现显现在小水滴融入大海和大洋之中，水仍然是水而成为一体的自然。水的自然之体是地球生命场的生成物。质量的互变的规律是宇宙场的质量能。宇宙质量能变成生命场的质量能。生命场的质量能变成生物体的精、气、神。人体的精、气、神是物质的，也是意识的，精神的。物质性的人体是形、气、神。意识性的人体是心、气、神。物质和意识之两一的人体是精、气、神。

精、气、神的两一是心、性、理和心、物、理。心统性情亦心统物理。吾心是宇宙,宇宙是吾心。用现在的话语说既是:唯心在吾心,唯物亦在吾心。唯心唯物两者统于一心。人心与道心，理一而同一。天人而合一，道法而自然。

形气神、精气神、心气神是宇宙质量能变换成生命场质量能。生命场的质量能变成生物体的质量能的自然表现。形、气、神、精、气、神、心、气、神之生命层次的质量能之结构的变化是自然演化。演化的过程是自然的质量能向生命的质量能演化的过程。生命质量能的高级层次是人体经络之半晶体之质量能的潜物质。生命科学与生命医学的开展是如何突破此科学与医学的人体半晶体之结构和潜物质的瓶颈。

生命与地球之间的自然统一源于自然的统一，也即宇宙和生命之间的自然一体。生命与地球之间有一个生命场的道。宇宙场的道和生命场的道是生命体的道。人生于宇宙场和生命场的自然法则.道就是自然的法则。

自然的道是意识的层次，自然的体才是物质的层次。宇宙的自然之体的层次是道生一。一生二。二生三。三生万物。自然生命的层次不是结构而是意识层次。自然宇宙的结构之体是太极的结构模式。太极的结构模式是道体，自然的道是道一。太极和道，太极是客体，道是主体的客体。观念和理念之间是有分别的。

宇宙是一个动态的旋转态势。自然状态的宇宙时空的宇宙态势是甚麽样子？在人的眼睛里，满天星斗闪闪的星星是自然宇宙的状态。星光、阳光、月光代表着阴柔之气和阳刚之气。但在宇宙的态势之中却是物质之质变和量变的质、量、能的自然转换的自然态势。在太阳系的宇宙中，太阳的核裂爆形成一个强大的宇宙场。这个宇宙场在太阳和地球的双子宇宙中，形成一个地球的生命场。这个生命场有着两中不同的阴阳之气。阳气是太阳之气，阴气是星光之气。

阴阳之气在地球的生命场的宇宙的质量能的自然转化之下，生成水,生成生命。这就是太阳地球这一双子宇宙的结构模式。地球太阳这一双子宇宙结构的模式是宇宙自然态势的自然发展的过程和结果.太阳地球此双子宇宙的结构模式是自然的状态.

宇宙场、生命场和生物场是一个一体的自然宇宙,自然世界。此自然宇宙的自然世界在中华文化的易经世界里就是乾坤的世界。乾是阳,坤是阴，一阴一阳之谓道，成之者性也，继之者善也。太极、阴阳、道、性、命是中国哲学对自然宇宙和自然世界的科学概括。

(绝学无忧)

绝学无忧

中国哲学的真诠：

我的生命是我的存在。宇宙的存在，生命的存在，都在宇宙时空的流转中。中国存在主义哲学比西方早一千多年。中国豪迈存在主义大师陆象山说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。他有说：“宇宙内事乃己份内事。己份内事乃宇宙内事”。陆象山对宇宙的流转和个人的存在了解的最透彻。

王阳明哲学逻辑之“心外无物，心外无理”和朱熹哲学逻辑之“物外无理，物外无心”的两一哲学是中国哲学的原创。它是唯物、唯心、唯理和唯识之统觉的相合一。张载两一哲学之“两不立则一不可见。一不可见则两之用息”的体用本为一源，显微而无间。“神无方而易无体”的易学哲学的两一哲学的思维逻辑是中国哲学的至理名言。其圆而神，方以智的语言逻辑是自然哲学的两一原理。

一个民族国家文化中的哲学原理，必须回归其文化中的语言逻辑之概念范畴的思维模式。不同的民族国家的思维模式有不同的思维形式逻辑。中国文化有中国哲学。西方文化有西方哲学。两者是可以互补的。但绝对不是唯物论辩证法的哲学可以比拟和代替的。在中国哲学史上，王弼提出“得象而忘言，得意而忘象”的易学方法论。原始反终。易学的自然宇宙观和老子道学的有无观哲学是一脉相传的中国文化的绝对精神意识。“圣人抱一以为天下式”是《老子》对易学“太极”理念的诠释。

根据老子易学的“道思维”的概念范畴的思想转折。道而后德。德而后礼。礼而后仁。礼而后义。义而后理。葛洪把之归结为“道者儒之本。儒者道之末也”。王弻哲学之“崇本息末”的哲学化约的语言。用葛洪的语言“得之乎内，守之乎外。用之者神，忘之者器。此思玄之二要言也”的诠释。魏晋玄学也是道学的一脉相传。

《老子》二十一章：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍为惚。惚恍中有象。恍惚中有物。窈冥中有精。其精甚真，其中有信。老子的道思维，在思维的恍惚中，有象也有物。在两千五百年前，老子已明明白白的道出哲学思维逻辑的物与象的语言概念和范畴。《老子》白纸黑字的文献记录，有谁可以诬蔑或否认中国没有哲学？

《老子》二十二章曰：曲则全。枉则正。漥则盈，敝则新。少则得。多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自衿故长。

学问是不自见则明。不自是则彰。一个人对宇宙物事了解的透彻，自然会显现于其言语和文章中。学问不存在你承认不承认的问题而是决定于你能做到孔子所说的：“子绝四。勿意、勿必、勿固、勿我。”的客观言语的学识中。学问在于博。孟子说：“博而化约之”。哲学的能耐本就是语言概念和范畴的思维概括。

中国哲学在《周易。易传》中说的更清楚。“形而上者谓之道。形而下者谓之器”。道是哲学的内涵。器是科学的内涵。《老子》对中国形上哲学的哲学思维就开宗明义的说：道非常道。名非常名。哲学的概念和范畴是不断的论断和推理的。

不断的推理和论断是古希腊亚里斯多德之概念、判断、推理的三段论法。三段论法是哲学理性的方法。那些学者认定中国文化没有哲学，因为他们认定中国没有哲学的三段论法。其实在中国语言的概念和范畴中，也有三段论法。比如荀子有一段话便能论证此说：“水火有气而无生。草木有生而无知。禽兽有知而无义。人有气，有生亦且有义。故最为天下贵”。荀子在界说和分析生命范畴的气、生、知和义的概念和人的范畴中，中国语言的逻辑结构就具有西方分类层次的语言逻辑。

知识不是人之主体活动的全部范畴。智慧和知识才是主体活动的全部范畴。有知识不等于有智慧。但有智慧却能获得别人所没有的知识。哲学是智慧，科学是知识。科学产生知识，哲学产生科学智慧。学术和政治是两个不同层次的认知层面。探索学术追求的是绝对真理和客观的真知。一个上下求索真理和真知的文化人，哲学和科学的求索者一直都在攀爬着无名的顶峰，解惑着人之无明的蒙昧。这是一个人大良知显现。

语言概念范畴的层次观是三段论法之概念、推理、判断之演绎的哲学依据。其哲学判断要达到真理和真知的高度。客观的物质、生命、精神、意识的层次观，必须和主观的信息、数学、哲学、科学的层次观相同一而理一，理一而同一。所谓主客观之同一和理一逻辑原理。

哲学的本质是思维的物象和意象。老子在《道德经》二十一章说：“道之为物。其中有物，其中有象”。又说：“其中有精，其中有信”。老子已经明白的说明哲学的本质是主客二维的思维逻辑。道之为物。物有物之体和物之象。简约的说：是“物体”和“物象”。其中有精，其中有信是“意象”。物象和意象是主客二维思维的对象和内容。物象的现象是科学探索的对象和内容。意象的断言是哲学探索的对象和内容。意象的判断错误导致哲学的无稽。现象的判断错误导致科学的无稽。

哲学逻辑和哲学方法论的错误导致科学成果的失误、无稽和无效。自然不在话下。哲学是归纳，科学是演绎。科学的演绎没有哲学的归纳是导致思维出现错误的主因。不论是西方哲学或者中国哲学，抑或是马克思主义的唯物论辩证法都必须符合此语言概念范畴的逻辑层次和思维逻辑概念范的畴层次合一于理一而同一，同一而理一的哲学逻辑的第一原理。中国马哲认定中国没有哲学，这是20世纪百年中国人来对中国哲学的误解。

(绝学无忧)

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[原创] 中国的世界中心已经静悄悄的在变易之中

生命的世界和生命的宇宙:

物质、世界、宇宙的概念范畴是归纳法。物质世界有生命世界和无生命世界。无生命世界是物质的宇宙。生命世界是生命的宇宙。生命世界和生命宇宙都是由物质所构成。生命物质和非生命物质都是物质。物质是一不是两。两是世界是宇宙。我们可以归纳生命世界和非生命世界。生命宇宙和非生命宇宙。

生命物质和非生命物质的二分法不是归纳法而是演绎法。演绎法是科学的方法，不是哲学的方法。语言的概念范畴是文化的约定俗成。世界和宇宙是中国人的语言。世指的是世代。一世指的是人的一生。世世是指人的生命不间断。历史不间断。世界的世的物指是生命。世界在此就是生命的活动空间。生命的活动空间是世界。生命宇宙是生命世界以外的空间和时间。宇宙指的是时间和空间。

表述的内容必须是真实的和真实存在的。真实存在的是实物。真实的是实理。实物的本质是形和象。实理的本质是现象和自然。表述是思维活动。思维活动要达到表述的形象和现象，必须通过思维的逻辑形式和语言的概念范畴。逻辑形式和概念范畴是思维两一合一的统觉。科学是两一统觉通过概念、推理而判断的理性过程。理性过程是感性、知性而理性的知识的批判过程。

交流要有对象。交流要有目的。交流的对象可以是人，可以是今人也可以是古人。和古人交往是为了文化的精神陶冶和继承民族国家文化。和今人交往是为了生活和文化震荡。为文化而交往的目的是丰富认知和思想。为生活而交往是为注入生活的光彩和精神的慰藉，以及把握生存机会和生存的能力。

于此同时共建对生活环境的的认识，共建对人文社会建设的共识。人类生活环境有太和和未和的时局。太和时局生活环境可以找到生活的世界中心。未和时局生活环境对生命有极大威胁。人类可能找不到生活的世界中心。没有生活的世界中心，人类必须建设蛋环境的生活中心以准备渡过灭绝的过度恶劣的生活环境或者寻找地球一外的生活乐土。

在你哲学深处的心理可有心理准备。可以告诉你“是说”你的比拼心理不对劲。因为你对生活环境的世界中心一无所知。你必须学会如何认识你生活环境的世界中心的面貌所在。不然你会遭遇恐龙一样的灭顶之灾。

生命场的由衷之言已经放话了将近十年。人类生活世界中心的环境未和的信息迟早会发生。开始是气候变易可以预测的是粮食的欠收。冰河解冻和位移已悄悄发生。地球气候带位移将也会悄悄发生。中国的世界中心已经悄悄的变易，你们的无动于衷是你们的无知。

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中国的世界中心已经悄悄的变易

物质、世界、宇宙的概念范畴是归纳法。物质世界有生命世界和无生命世界。无生命世界是物质的宇宙。生命世界是生命的宇宙。生命世界和生命宇宙都是由物质所构成。生命物质和非生命物质都是物质。物质是一不是两。两是世界是宇宙。我们可以归纳生命世界和非生命世界。生命宇宙和非生命宇宙。

生命物质和非生命物质的二分法不是归纳法而是演绎法。演绎法是科学的方法，不是哲学的方法。语言的概念范畴是文化的约定俗成。世界和宇宙是中国人的语言。世指的是世代。一世指的是人的一生。世世是指人的生命不间断。历史不间断。世界的世的物指是生命。世界在此就是生命的活动空间。生命的活动空间是世界。生命宇宙是生命世界以外的空间和时间。宇宙指的是时间和空间。

表述的内容必须是真实的和真实存在的。真实存在的是实物。真实的是实理。实物的本质是形和象。实理的本质是现象和自然。表述是思维活动。思维活动要达到表述的形象和现象，必须通过思维的逻辑形式和语言的概念范畴。逻辑形式和概念范畴是思维两一合一的统觉。科学是两一统觉通过概念、推理而判断的理性过程。理性过程是感性、知性而理性的知识的批判过程。交流要有对象。交流要有目的。交流的对象可以是人，可以是今人也可以是古人。和古人交往是为了文化的精神陶冶和继承民族国家文化。和今人交往是为了生活和文化震荡。为文化而交往的目的是丰富认知和思想。为生活而交往是为注入生活的光彩和精神的慰藉，以及把握生存机会和生存的能力。

于此同时共建对生活环境的的认识，共建对人文社会建设的共识。人类生活环境有太和和未和的时局。太和时局生活环境可以找到生活的世界中心。未和时局生活环境对生命有极大威胁。人类可能找不到生活的世界中心。没有生活的世界中心，人类必须建设蛋环境的生活中心以准备渡过灭绝的过度恶劣的生活环境或者寻找地球一外的生活乐土。

在哲学深处的心理你可有心理准备。世界的比拼心理是不对劲。因为你对生活环境的世界中心一无所知。你必须学会如何认识你生活环境的世界中心的面貌所在。不然你会遭遇恐龙一样的灭顶之灾。生命场的由衷之言已经放话了将近十年。人类生活世界中心的环境未和的信息迟早会发生。开始是气候变易可以预测的是粮食的欠收。冰河解冻和位移已悄悄发生。地球气候带位移将也会悄悄发生。中国的世界中心已经悄悄的变易，你们的无动于衷将会带来惊恐的惨痛。

(绝学无忧)

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中国文化的逆境思潮:

中国哲学在中国五千年文化的儒家精神意识的世界里，有一个中心的思想被称为“名教”的哲学概念范畴一直不为世人所理解。这是先秦文化和秦汉文化之文化断层所造就的文化逆向的后果。因为此文化的逆向发展，中国五千年的文化被历史切割成两段。前两千五百年是易、道、儒文化。后两千五百年至明朝终止的历史是儒、释、道文化。从清朝到民国、新中国的成立。中国4百多年来中国又出现了另一次文化断层的文化逆向的发展。

秦汉时代中国文化逆向的发展受到西方天竺佛学文化的影响。民国和新中国时代中国文化的逆向发展受到西方欧洲文艺复兴之科学与民主文化思潮的影响。中国文化在此两次逆向发展的主轴是维护民族国家文化生存和子孙万代的生命继承和文化继承。自然世界宇宙概念的范畴层次是物质、生命、世界、宇宙的生命层次。人文世界宇宙概念的范畴层次是物质、生命、精神、意识的生命精神意识层次。

中国文化第二次文化的逆向发展面对前所未有的历史瓶颈。中国民族国家文化的逆向发展面对了从天下的格局到世界格局的的历史变异的发展过程。在短短一百年的时间中国和世界面对两次世界大战中的文明和文化间的战争。中国人在新中国的历史中用了60年走向文化逆向发展的历史时刻，又面临一次自然环境的逆向变异的过程。文化逆向的发展和自然环境逆向的发展同时落在中国民族国家文化肩膀上，中国人面对当前历史时局必须认清中国世界的中心所在。把逆向的文化发展势头扭转为正向的文化发展势头。

(绝学无忧)

绝学无忧

物质和生命演化过程中的科学原理：

上帝的粒子，生命的介子。光之箭穿梭游走在核裂核聚变化之间。退化又退化上帝粒子嘱咐生命介子带着爱之箭，进化又进化射向生命的种子，文化的种子。退化与进化之间有路还是无路？有名还是无名？有明还是无明？人曰有名。佛曰无明。无名与无明穿梭游走在道与德之间。

退化是物质的演化过程。进化是生命的演化过程。《易经》中中国古人对物质和生命之世界和宇宙的演化过程，概括其为不易、简易、变易三个演化过程。退化和进化二者皆属于变易的过程。

宇宙从物质退化发展到生命进化的变易过程中，中间有一个环节是介子和介质的生成和其变易的过程。物质退化是物理的发生原理。生命进化是化学的发生原理。从物理到化学的发生原理生命的介子是什么？生命的介质是什么？

生命的介子是水。生命的介质是蛋白质。水的介子从何而来？蛋白质的介质从何而来？介子和介质来至宇宙尘。宇宙尘是什么？宇宙尘是宇宙光和宇宙光量子。来自太阳的宇宙光是光子。来自宇宙的光子是光量子。光子和光量子都是宇宙物质在核裂变和核聚变过程中的产物。由光子和光量子到介子和介质的变易过程是生命的发生过程。生命的发生过程是生物的演化过程和人的演化过程。生命、生物和人的演化过程是一个简易的变化过场。而物质的退化和生命的进化是一个不易的过程。

《易经》三个变与不变的过程，《老子》对变易的过程如此诠释其生变的过程而总括的说：“道生一。一生二。二生三。三生万物”。这总括的陈述是哲学陈述。中国哲学的陈述。而宇宙和世界的物质退化和生命进化的发生原理是科学原理。在生命进化的科学原理中国经典《周易》是如此陈述的：“一阴一阳之谓道。成之者性也。继之者善也”。对生命演化过程的科学原理的认识，中国经典《老子》是如此的陈述：“人法的。地法天。天法道。道法自然”。这是中国哲学方法论的陈述。《老子》对科学原理的哲学陈述说：“道生之，德畜之，物形之，势成之”。而其科学原理的陈述在“乾文言”和“坤文言”的《周易》论述中。《周易》论述物质的源头来自乾坤两元的物性，生命的源头来自阴阳两维的物性。乾坤、阴阳乃物性之一体系统的科学哲学原理。

《易经》《周易》《老子》是中国哲学原理和科学原理论述的最早文字记录。中国人应该庆幸中国有如此原生文明与文化的发祥。中国人不发祥此民族国家的文明和文化如何能够善其终呢？道善则得之。道止于至善。道不善则失之。得者德也。政者正也。君子务本。本立而道生。

(绝学无忧)

绝学无忧

西哲和中哲的概念不同。马哲又和西哲和中哲的概念各异。

西方哲学源于古希腊哲学对物理学的世界探索。其哲学的认识论始于柏拉图的思维形式和思维内容的（形式和内容）二维统觉的综合哲学。思维形式关注的是客观的本质和现象。亚里斯多德关注的是质量、因果、时空的关系、主动被动、偶然实然的实体性。康德关注的是量度、性质、关系、形态的实体和实理的二维逻辑。实体是本质，实理是现象。实体和实理的哲学逻辑是西方的本体论（Ontology)。从柏拉图的哲学分类，实体和实理的本体论是哲学的形式。其思想内容则是物理学。

本体论（Ontology）、辨证形上逻辑（Dialectic）、语言分析（Analysis of Linguistic) 是西方正统的哲学体系。前二者是哲学的思维逻辑。后一者是语言的概念范畴逻辑。本体论可说是物质论。辨证形上是唯物论。黑格尔的绝对精神是唯心的神学论。基本上西方哲学只有唯物论，没有唯心论。从物质论到唯物辨证论是西方哲学的特质。康德直观理念的抽象思维的概念范畴是二分的本体认识论和二分的观念认识论。马哲辩证唯物论是中国特色的西方辨证形上逻辑。

西方哲学的转折是从辨证形上逻辑到语言分析哲学这是英美哲学的理路。从辨证形上逻辑到观念哲学逻辑和现象学与生命哲学是欧陆哲学的理路。这是绝学无忧对西方哲学的独立思考的哲学认识。松拔顶峰，气象大中。哲学造诣挺拔峰顶不易。在哲学的探索过程中企图建立独立观点和一己的独立体系是个非常明确的认知态度。然而哲学认知和科学认知的方法是不一样的。哲学认知在于归纳类分。科学认知在于演绎分析。用演绎分析的方法来建构哲学的认识，不易达到哲学统觉之一体统贯的系统思维。写哲学论著应该是要先掌握一体统贯的系统思维，才能得心应手。一体统贯的思维意识，在康德的哲学体系中是先验意识。

马哲、西哲、中哲是中国的哲学的论述。要在中国哲学领域有所超越，必须融合此三方面的哲学论述。哲学抽象概念的直观抽象范畴和思维形式的抽象范畴本是中国哲学二维思维的特色。西方哲学的二分思维在语言的概念范畴中，它和中国哲学客观二元和主观二维的两一哲学逻辑是有分别的。

唯物论和唯心论是西方哲学二分法在中国语言的概念范畴。物是存在的物，心是存在者的心。西方哲学认为物是实在和真实的。通过经验和实证所感触而感知的物是实在和真实的。笛卡尔说我思故我在。我在和物在是存在和存在者的物质的同在。我思是人之生命存在者和存在的同在。生命者的存在和物的存在的不同点在于人的生命会思考。物是不会思考的。思考的思维形式，思维方法，思维内容是主体人的思想。柏拉图把人的思想归纳之为形式和内容。形式和内容就是哲学的本质。简单概括哲学是思维形式和思维内容。古希腊把哲学定名为逻辑。哲学此名是中国语言的概念范畴。逻辑此名是古希腊人的语言的概念范畴。哲学和逻辑是同义而其分别是不同语言概念的异名。

哲学是中国语言概念范畴的译名。译名是外来的词汇。哲学是日本接受西方文化用中国语言概念范畴所创造的一个中国语言的名的范畴分类。欧美西方人的思维形式是柏拉图的形式和内容。其思维的内容是科学和宗教与科学和民主。科学是唯物的。宗教和民主是唯心的。到底马克思主义的思想是唯物论还是唯心论。马克思主义的中国学者（马哲学者）认为马克思主义的理论是唯物论。因为马哲把哲学定义为思想内容中的理论范畴而不是思维的形式。马哲的哲学定义和古希腊人的哲学定义是有分歧的。

从哲学的概念范畴分析。到底马哲哲学的内涵是唯物论的还是唯心论的？这之间在哲学上的分歧是有争议性的。说马哲哲学是唯物论的。但马哲哲学的高度不在科学的层面。马克思主义理论不研究科学。马克思理论探索的是人类经济的活动。所以马克思理论只是经济学的理论。它不是科学的理论。科学探索的是物质的自然科学理论。马克思主义探索经济学的理论，不是探索自然科学理论。不是探索自然科学理论的马克思主义的理论自然不是唯物论的。马克思主义的经济学理论如果不是唯物论的，它必定是唯心论的。马克思主义哲学不是科学的唯物论，马哲其经济学的唯心论自然不是绝对的真理。

我们只能说马哲经济学的唯心论不是绝对的真理。相对于科学真理马克思主义的经济学理论是相对的真理。马哲相对的真理它欠缺哲学之形式逻辑的思考，马哲达不到西方哲学和科学的层次。我不知马哲还有什么理由拒绝承认中国哲学和排斥中国文化在其政治的体制之外。况且管理一个国家下层的建筑不单是经济学，它还有政治学。而且政治学是主导经济学的。我看不出有什么哲学的理由，马哲要驾凌西方哲学的科学真理和中国哲学的道学的真理之上.

(绝学无忧)

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