[转帖] 《对联通》 余德泉 著

寒烟

五  其他

    古人写对联，非常注意同义词的选用，这一点很值得学习：

架长虹于两岸；
带二江之双流。

    这副题于四川都江堰玉垒关的对联，内容是描写关前岷江上的竹索桥。竹索桥以下，岷江被都江堰工程分为内外两江。这里“岸”、“江”、“流”都是二，又不能都说“二”，于是借助同义词的“两”和“双”来表示。这样就避免了雷同。此联这样用词是特殊情况的产物，不能简单地以“合掌”视之。

里外湖瑞启金牛，池注渊泉，卅里澄波无限好；
古今月光含玉兔，天开图画。一轮霁魄此间多。

    金牛，乃杭州西湖别名。这副题于西湖平湖秋月的对联，上联若直接用“西湖”就会与下联的“玉兔”失对。而用“金牛”，则“金”对“玉”，“牛”对“兔”，物类相同，非常工整。
    一避雷同，二求工对，选用同义词的目的不外乎此。尽管属于同样的目的，所表现的方面在具体的对联中又常不一致。就拿求工对来说，上面一副在使物类相同，下面两副则非是：

兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙；
古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，比当年风景如何？

    这副对联题于江西南昌滕王阁。江上才人，即王勃。阁中帝子，即元婴。“元婴”和“王勃”都只有两个字，同上联四个字的“落霞孤鹜”与“秋水长天”对不上。这里改说“江上才人”和“阁中帝子”，是为使字数相等，亦表明了人物的属性。

一枝笔挺起江汉间，到最上层，放开肚皮，直吞将八百里洞庭，九百里云梦；
千年事幻在沧桑里，是真才人，自有眼界，那管他去早了黄鹤，来迟了青莲。

    这副对联题于武昌黄鹤楼。青莲，李白号。此处不直言“李白”，又是为取“青莲”之“青”与“黄鹤”之“黄”在颜色上相对。

第五章　对联的艺术技巧

    对联的艺术技巧问题，可以说也就是对联的修辞问题。对联的修辞同一般诗文的修辞，本质上没有什么区别。但因对联本身有自己的特点，有些在诗文中常用的手法，在对联中却不常用甚至不可用；而在对联中常用的，在诗文中也可能用得不多。即使在诗文和对联中都常用的，在对联中使用时，又常常别具特色。因此，谈对联的艺术技巧，就只能从对联本身的实际来谈，而不能简单地照搬一般的修辞理论。下面所谈的种种技巧，就是从具体的对联中归纳总结出来的。
    对联的艺术技巧，大致可分为遣词的技巧和组句的技巧两个方面。说“大致”，是因为有的对联所用的技巧从一个角度说它是遣词，而从另一个角度说又可能是组句。尤其是一副对联兼用多种技巧是很平常的事，界线就不大可能划得很清楚。因此，就一种艺术技巧来说，我们的着眼点主要不应在它的归属，而应在其技巧本身。 　
一　遣词的技巧    遣词的技巧，指的是使对联的用词在形和声上或者说在一定的环境中表现出某些特色，以获得某种艺术效果的方法。古汉语中，一般地说，一个字就是一个词，故遣词的技巧就包含着用字的技巧。属于遣词技巧的，有析字、同旁、同韵、绕口、转类、混异、选词、飞白、拟声、双关、用数、衬托、夸张、比喻、借代、比拟、假称、用典、隐切、对反，等等。

（一）析字

    传说过去有个穷秀才，屡试不第，好容易才得在一个财主家设馆。有人见他失意的样子，悄悄在他门上写了一句话：

此木为柴山山出
··　－··－

    意思是说，看他不稂不莠，好像山里的木柴，这样的人哪里找不到！秀才见了，知道是奚落自己，也在门上回敬了一句：

白水作泉日日昌
··　－··－

    意思是说，你们莫看我时运不济，我的学问多得像泉水一样，不但不会枯竭，还会一天比一天增长。从此，人们便不敢再小视他了。
    这一副对联，上联“此”和“木”为“柴”，“山”和“山”为“出”；下联“白”与“水”成“泉”，“日”与“日”（“曰”的变通说法）成“昌”。可谓出得好，对得也好。
    这副对联，所用的技巧就是析字。析字，包括拼和拆两种。
    拼，是合零(以·标记)为整(以－标记)，上一副对联具体地说就属“拼”这一种。下面也是这一种：

二人土上坐；
···　－
一月日边明。
···　－

    这副对联，相传上联为金章宗所出，下联由李妃所对。从联中看，二“人”(即两个“人”字。相同的字，常用数字概括，这种情形，后面还会见到)同“土”合起来，便是“坐”字；一个“月”同一个“日”合起来，便是“明”字。
    拆，是化整为零。例如：

踏破磊桥三板石；
　　－　·　·
分开出路两重山。
　　－　·　·

    上联就是从把“磊”分成三个“石”的角度来说的，下联就是从把“出”分成两个“山”的角度来说的。
    拼和拆在一联中可同时使用：

因火为烟，若不撇开终是苦；
··　－　－　·　　　·
舛木成桀，全无人道也称王。
··　－　－　·　　　·

    在这副清时禁烟衙门征对的对联中，上联“因”与“火”合成“烟”是拼，“若”缩短那一撇变为“苦”是拆；下联“舛”与“木”合成“桀”，又是拼；“全”分为“人”(当为“入”)和“王”又是拆。全联是前拼后拆。
    在一般情况下，表示“零”（如“此”和“木”）和“整”（如“柴”）的两部分，总是一起出现的。但有时候，也可以只出现“零”的部分而不出现“整”的部分：

少目焉能识文字；
··
欠金休想望功名。
··

    这副对联，乃清嘉庆年间蜀中文士为嘲讽督学吴省饮在主考取生时偏执受贿而作。上联“少目”为“省”，下联“欠金”为“钦”。而“省”、“钦”二字在联中都没有出现。这种析字，若不了解其事实上的背景，是很难看出来的。
    也有辗转相拆的情形：

寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：明月送僧归古寺；
··　－　·　·－
双木成林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林。
··　－　·　·－

    这副对联，上联“寸”和“土”为“寺”，“寺”又与“言”成“诗”；下联“木”和“木”为“林”，“林”又与“示”成“禁”，都连拼了两次，而且是层层递进的。
    析字在使用时，还可有一些权宜处置。
    根据内容的需要，叙述可以不完全按照字的书写顺序。例如：

半夜生孩，亥子二时难定；
　　　－　··
百年匹配，己酉两命相当
　　　－　··

    上联中的“孩”，若按其书写顺序，当为“子亥”。但干支纪时，“亥”是一天末尾的时辰。“子”是一天开头的时辰，彼此交接，总是由“亥”到“子”，这里写作“亥子”。“配”字也一样。干支相配，只有“己酉”没有“酉己”，所以这里也是把“己”写在“酉”之前。
    为使上下相应，有些说法也可以变通。例如：

伊有人，尹无人，伊尹一人元宰；
－··　－··　－－··
冯二马，驯三马，冯驯五马诸侯。
－··　－··　－－··

    这副对联见于明祝枝山的《猥谈》。冯驯，乃一郡守名。五马诸侯，封建时代对郡守的尊称。“冯”字的左边并非“二”，“驯”字的右边也并非“三”。但“冫”是两笔，“川”是三笔，分别包含有“二”和“三”的数，于是加以变通，说成“二”和“三”。“二”和“三”说得过去，后面的“五”自然也没有问题了。
    有时甚至可以只讲一个字的一部分。例如：

氷冷酒，一点　两点　三点；
－－－　··　··　··
丁香花，百头　千头　萬头。
－－－　··　··　··

    这副对联，上联只讲头三字的左边，下联只讲头三字的上部。一点、两点、三点，是说“氷”（而今写作“冰”）是一点水，“冷”是两点水，“酒”是三点水。百头、千头、萬头，是说“丁”是“百”字头（“—”），“香”是“千”字头（“丿”），“花”是“萬”字头（“艹”）。这种只讲字的部分的情形，虽与正规的析字差别较大，但它还在“拆”的范围，不过别具一格而已。
    由于过去用的是繁体字，析字也是析的繁体。有的若写成简体，那就不好理解了。像上面的“萬”，若写作“万”，那就无法得出与“花”字同头的结论。再看下面一副：

鸟入風中，啄去虫而为鳳；
·　·　　　　　　　·
马来芦畔，吃尽草以成驴。
·　·　　　　　　　·

    下联中的“马”、“芦”和“驴”，写繁体简体都没有关系；上联中的“鸟”、“风”和“凤”，就只能写繁体。尤其是“风”若不写繁体，“鸟”进去就无虫可啄；“凤”若不写繁体，“鸟”在里头无法存身。可见，分清繁简体，对析字来说是很重要的。
    写析字联，当然不是把一个字简单地拼拢或者拆开就算完事。拼也好，拆也好，都是为了巧妙地表达一定的意思。据说明代大学士杨溥少时，父亲被县官捉去服劳役，杨溥上前哀请释放，县官傲慢地说：

四口同圖，内口皆从外口管。

    这句话就用了“圖”（“图”的繁体）的析字。言下之意，杨溥的父亲既是他的属下，他有权作任何处置。谁知杨溥听了，恭恭敬敬地答道：

五人共傘，小人全仗大人遮。

    这句话也用了“傘”（“伞”的繁体）的析字。言下之意，还要望父母官多多照顾、周全。县官见杨溥小小年纪，不但把他的话对得工工整整，而且意思也得体，心里一高兴，就把他的父亲放了。这是表达得巧妙的一个例子。
    还有的对联，一联连析好几个字：

岳麓山，山山出小大尖峰，四維羅绕；
　　　　··－··－　　··－
汉阳口，口口回上下卡道，千里重关。
　　　　··－··－　　··－

    上下两联各析三字。上联“山”和“山”为“出”，“小”和“大”为“尖”，“四”和“維”为“羅”(“罗”的繁体)；下联“口”与“口”(当为“囗”)成回，“上”与“下”成“卡”，“千”与“里”成“重”，读起来波澜起伏，兴味无穷。

（二）同旁

    将偏旁相同的字按一定的规则组合成联，谓之同旁。同旁有二种用法。
    一是竖同，即偏旁相同的字分别处于上下两联相同的位置上。例如：

烟锁河堤柳；
炮镇海城楼。

    这副对联题于广东虎门，不仅写出了虎门的自然景色，而且写出了中国人民严阵以待、随时准备打击外国入侵者的气势，所用的手法就是竖同。上下两联“烟”、“炮”同“火”旁，“锁”、“镇”同“金”旁，“河”、“海”同“水”旁，“堤”、“城”同“土”旁，“柳”、“楼”同“木”旁。
    二是横同，即偏旁相同的字都排在同一联内。例如：

琴瑟琵琶八大王，王王在上；
····
魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼犯边。
····

    1900年八国联军入侵北京以后，腐败无能的清朝政府，立即派代表与八国议和。传说有一天会议尚未开始，一帝国主义分子想借机侮辱中华民族，傲慢地出了“琴瑟琵琶”这个上联。清政府代表不吭声。一随员忍无可忍，猛地站起来，对以“魑魅魍魉”这个下联，给以有力回击。两人都是利用同旁做文章。“琴瑟琵琶”，上部同“玨”，“魑魅魍魉”，左边同“鬼”，偏旁相同的字，都在同一联内。
    上面两联，都只是部分字同旁，还有上下两联全部同旁的。如过去有人题一上联，皆为“宀”字为头。对者问可让一点否，许之。于是得如下一联：

宦官寄宿穷家，寒窗寂寞；
冢宰安宁富宅，宇宙宽宏。

    这副对联，仅“冢”字头上少一点，其余都同头，是即“让一点”之意。
    三是迭架，即把各部分都相同的字，按其相同部分的多少，依次排列成联。例如：

日昌晶□（四日相叠）通天下；
月朋□（上月下朋）朤正乾坤。

    这副对联出自贵州安龙县德卧地方，那里是个少数民族聚居地区。相传东汉末年，我国西方有个恶人，叫乃支，带一支人马来到这里，烧杀虏掠，搞得四乡八寨不得安宁，驻扎在广西境内的四名汉族将领得知这一消息，就率军赶到德卧，同乃支作战。在各族人民的支援下，奋战七天七晚，终于把乃支和他的人马一起消灭了，但四名汉将也战死了三名。人们举行隆重的追悼之后，就把他们埋在德卧地方。后来，又修祠庙纪念他们。不知何日，庙门的石柱上，刻下了上面这副对联。这副对联是称颂阵亡汉将的。上联“昌”，盛也；“晶”，明也；“□(四日相叠)”，通圆。下联“朋”，同也；“□(上月下朋)”，通辽，月照远也；“朤”，通朗。联中由“日”和“月”组成的字，都按一、二、三、四的顺序排列。全联大意是：你们像又圆又亮的太阳，放出灿烂的光辉，使天下都得到温暖；你们又像那皎洁的月亮，映照着九州四海，使各族人民得以安居。
    人们平时写作对联，常常自觉地以同旁见趣。从前有位戏剧家，就曾以三国东吴二乔为内容，出过如下一联征对：

乔女自然娇，深恶胭脂胶肖脸。

     此联除前五字为析字而外，后五字“胭脂胶肖脸”均同为“月”旁。据说此联公布后先后收到一千五百多个下联，所用手法当然都同此联一样。下面三联即出其中，读读也可对同旁有进一步的了解：

止戈才是武，何劳铜铁铸镖锋。
　　　　　　　　·····
人言虽可信，但防渭水混泾江。
　　　　　　　　·····
主人留小住，岂嫌酵醃配醇醪。
　　　　　　　　·····
（三）同韵

   上联的字都属甲韵，下联的字都属乙韵，或两联的字基本都属某韵，谓之同韵。

屋北鹿独宿，
溪西鸡齐啼。

    这副对联相传上联为明初一郡守所出，五个字皆入声；下联为徐希所对，五个皆字平声。此为第一种。
    吴恭亨《对联话》所载湖南石门黄碧川的一副对联属第二种。相传黄少时见一小儿以锄击蛙，锄下蛙跳，破土而出瓦，因得句：

娃拖蛙出瓦。

    二十年未能成对。后按察陕西，一日骑马外出，坐马逸入路边麻田吃麻，被麻田老妇大骂，黄顿悟而得对曰：

妈骂马吃麻。

    此联除第四字外均同韵（仅声调有异），且上下联同属一韵，亦属难得。同韵的例子尚有可赏者。《坚瓠八集》卷一“一韵对”载，尚书边贡，有继妻胡氏，能通书义。边多侍姬，胡尝反目。一日宴客，客举酒令曰：

讨小老嫂恼。

边不能对。胡氏用片纸书五字：

想娘狂郎忙。

    并云何不以此对之。座客大笑。娘，此指年轻女人。
    上联平仄交替而两联平仄对立，这是对联的通例，不能违反，否则就不协调。以上诸例之作者，并非不懂这个道理。他们使联语同韵完全是有意为之，结果反而使人觉得有一种特殊的风味。

寒烟

（四）转类

    转类，严格地说，仅指一个词语由一类活用作另一类的情形。例如：

解衣衣我，推食食我；
　　·　　　　·
春风风人，夏雨雨人。
　　·　　　　·

    这副对联，上联出自《说苑·贵德》，下联出自《史记·淮阴侯列传》。联中的第二个“衣”、“食”、“风”、“雨”，由名词活用作动词，就是严格的转类。
    但现在，一个词语只要在同一联中按不同的词性来使用，有的书就归入转类之列，这就把兼类也包括进来了。例如：

海水朝朝朝朝朝朝朝落；
浮云长长长长长长长消。

    这副对联题于山海关孟姜女庙。上联的“朝”字可作两读：一读zhāo，作“早晨”解，是名词；一读cháo，可作“朝拜”解，亦可作“涨潮”解，是动词。下联的“长”字也有两读：一读cháng，表示“两端距离大”时是形容词，表示“经常”时是副词；一读zhǎng，意为“增加”，是动词。“朝”和“长”平时就兼有名词和动词两种词性，副词“长”是与“常”谐音所得。这里把它们放在一起，看起来也像是一类转为另一粪，因此也说得过去。
    由于在读音和词性上有这些变化，这副对联就有许多种念法，至少可以列出如下十六种意思（“ˉ”表示zhāo，“ˊ”表示cháo或cháng，“ˇ”表示zhǎng）：

　　ˊ　ˉˉˊ　ˉˊˉ
海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；
　　ˇ　ˊˊˇ　ˊˇˊ
浮云长，长长长，长长长消。

　　ˊ　　　ˉˉˊ　　  　ˉˊ　  　ˉ
海水朝（潮）朝朝朝（潮），朝朝（潮）朝落；
　　ˇ　ˊˊˇ　ˊˇˊ
浮云长，长长长，长长长消。
　
　　ˊ　ˉˉˊ　ˉˊˉ
海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；
  　ˇ　ˊˊ　　  　ˇ　ˊ　　  ˇˊ
浮云长，长长（常常）长，长（常）长长（常）消。

    ˊ　　　  ˉˉˊ　　　  ˉˊ　　  ˉ
海水朝（潮），朝朝朝（潮），朝朝（潮）朝落；
　　ˇ　ˊˊ　　  　ˇ　ˊ　  　ˇˊ
浮云长，长长（常常）长，长（常）长长（常）消。

　　ˊ　ˉˉˊ　ˉˉˊ
海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；
　　ˇ　ˊˊˇ　ˊˊˇ
浮云长，长长长，长长长消。
　
  　ˊ　　　  ˉˉˊ　　　  ˉˉˊ
海水朝（潮），朝朝朝（潮），朝朝朝（潮）落；
  　ˇ　ˊˊˇ　ˊˊˇ
浮云长，长长长，长长长消。

  　ˊ　ˉˉˊ　ˉˉˊ
海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；
  　ˇ　ˊˊ　　  　ˇ　ˊˊ　  　　ˇ
浮云长，长长（常常）长，长长（常常）长消。

  　ˊ　  　　ˉˉˊ　　  　ˉˉˊ
海水朝（潮），朝朝朝（潮），朝朝朝（潮）落；
  　ˇ　ˊˊ　  　　ˇ　ˊˊ　 　 　ˇ
浮云长，长长（常常）长，长长（常常）长消。

　　ˉˊ　ˉˉˊ　ˉˉ
海水朝朝，朝朝朝，朝朝落；
　　ˊˇ　ˊˊˇ　ˊˊ
浮云长长，长长长，长长消。
　
  　ˉˊ　　  　ˉˉˊ　  　　ˉˉ
海水朝朝（潮），朝朝朝（潮），朝朝落；
　　ˊˇ　ˊˊˇ　ˊˊ
浮云长长，长长长，长长消。

　　ˉˊ　ˉˉˊ　ˉˉ
海水朝朝，朝朝朝，朝朝落；
　　ˊ　  　ˇ　ˊˊ　　  　ˇ　ˊˊ
浮云长（常）长，长长（常常）长，长长（常常）消。

　　ˉˊ　　  　ˉˉˊ　  ˉˉ
海水朝朝（潮），朝朝朝（潮），朝朝落；
　  ˊ　  　ˇ　ˊˊ　　  　ˇ　ˊˊ
浮云长（常）长，长长（常常）长，长长（常常）消。
　
　　ˉˉˊ　ˉˊˉˉ
海水朝朝朝，朝朝朝朝落；
　　ˊˊˇ　ˊˇˊˊ
浮云长长长，长长长长消。
　
　　ˉˉˇ　　  　ˉˇ　　  ˉˉ
海水朝朝朝（潮），朝朝（潮）朝朝落；
　　ˊˊˇ　ˊˇˊˊ
浮云长长长，长长长长消。
　
  　ˉˉˊ　ˉˊˉˉ
海水朝朝朝，朝朝朝朝落；
  　ˊˊ　　  　ˇ　ˊ　  　ˇˊˊ
浮云长长（常常）长，长（常）长长长（常常）消。
　
　　ˉˉˊ　　  　ˉˊ　  　ˉˉ
海水朝朝朝（潮），朝朝（朝）朝朝落；
　　ˊˊ　　  　ˇ　ˊ　  　ˇˊˊ
浮云长长（常常）长，长（常）长长长（常常）消。

    不管哪一种转类，都可以造成起落迭宕的气势，也可使语言精炼。
    转类为名词转动词时，常常改变读音。前面第一例的第二个“衣”、“食”、“风”、“雨”，就都要改读去声。
    但也不是说凡名词转为动词，读音都要改变。

刘戡戡内乱，内乱未戡戡身死；
　··　　　　　　··
徐保保宝鸡，宝鸡不保保成仁。
　··　　　　　　··

    戡乱，即平定内乱，乃蒋介石发动内战的借口。刘戡为原国民党二十九军军长，徐保为原国民党整编师师长，二人均在替蒋介石打内战中被我人民解放军击毙。有人在胡宗南为他们开追悼会时戏题的这副对联，上联用四个“戡”字，前后两个是名词，中间两个是动词，读音就完全一样。下联四个“保”字也是如此。
    转类的效果，在这样的对联中显得特别明显：
ˇ　　　｀
好读书不好读书；
｀　　　ˇ
好读书不好读书。

    对联为明代文学家徐渭所题。乍看起来，两联完全一样，不知何意。但将“好”字一转类，按不同的读音念，内容就清楚了。上联第一个“好”读hǎo，第二个“好”读hào，联意是：在年轻正好读书的时候，却不喜欢读书。下联第一个“好”读hào，第二个“好”字读háo，与上联正好相反，联意是：等到老来喜欢读书了，却又不是最好读书的时候了。这真是不转不知道，一转出奥妙。

（五）绕口

    把两个音近的字放在同一联内交错反复，使读起来搅舌头，就叫绕口。
    清乾隆年间，有父子二人同于戊子年考中进士，有人为此写了这样一个上联：

父戊子，子戊子，父子戊子。
·－　　　－　　·　－

    父，读fù；戊，读wù，声不同而韵同。读快一点，“父”与“戊”就有些搅扰。下联据说是纪昀对的：

师司徒，徒司徒，师徒司徒。
·－　　　－　　·　－

    师，读shī；司，读sī，与上联技巧一致。读快一点，也可以取得同样的效果。
    这样的对联，成都望江楼也有一副。相传其上联是清代一江南名士游览望江楼薛涛故居时所题：

望江楼下江流，江楼千古，江流千古。
　　·　　－　　·　　　　－

    楼，读1óu，流，读liú。据说这位名士写了上联之后，再也对不出下联。1964年，望江楼举办“工农兵赛诗大会”，一位青年工人是这样对的：

赛诗台上赛诗才，诗台绝世，诗才绝世。
　　·　　　－　　·　　　　－

    台，读tái；才，读cái。对仗和技巧都合，内容也好，只可惜句脚的平仄不合规则。
    还有一种说法，那位名士的上联是这样的：

望江楼，望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古。
　　·　　　－　　　·　　　－　　·　　　　－

    30年代有个叫李吉玉的什邡人，发现城外珠市坝有井一口，旁有清嘉庆年间所立石碑一块，上书“古印月井”四字，于是由景生情，得了这样一个下联：

印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年。
　　·　　　－　　　·　　　－　　·　　　　－

    井，读jǐng；影，读yǐng。这个下联，不论从哪方面说都对得绝妙。这副对联，因音近的两字交错重复的次数更多，读快了，“楼”与“流”、“井”与“影”更容易搅扰，因此也更为有趣。
    前面讲到的同韵对联，在一定程度上也可以收到绕口的效果。

（六）混异

    故意把音同的字放在同一联中，使听起来难分，看起来明白，就谓之混异。例如：

扬子江头渡杨子，
·　　　　·
焦山洞里住椒山。
·　　　　·

    这副对联系明人杨继盛游江苏镇江焦山时戏作。杨继盛号椒山。他在这里利用“扬”、“杨”同音与“焦”、“椒”同音，把自己的大号和所游之处寓于联中，使人一看就知道游者何人，游于何地，其手法可谓非常高妙。
    但这副对联每联只用了两个同音字，还算比较简单。下面一些例子就比这复杂了。

天上星，地下薪，人中心，字义各别；
　　·　　　·　　　·
云间雁，檐前燕，篱边鷃，物类相同。
　　·　　　·　　　·

    这副对联，上下联都用了三个同音字，就比上一副进了一步。

鸡饥盗稻童筒打，
··……－－
鼠暑凉梁客咳惊。
··……－－

    这副传为宋代贾仁赴京赴考路过一家农舍时被一老翁所难而后终于得对的对联，每联用了三组，每组两个同音字，这比上副又进了一步。
    有时候，几个同音字不只使用一次，且不是平行排列而是互相交错的：

黑糜峰，峰上栽枫，风吹枫动峰不动；
　　·　·　　…　－　…　·
白沙路，路边栖鹭，露降鹭寒路亦寒。
　　·　·　　…　－　…　·

    这副题于湖南望城黑糜峰的对联，上联“峰”用三次，“枫”用两次，“风”用一次，下联“路”用三次，“鹭”用两次，“露”用一次，都是交错使用的。
    有时候，这种交错又在几组同音字之间进行：

画上荷花和尚画，
　·－　－·
书临汉贴翰林书。
　·－　－·

    这副对联除前后用字完全相同而外，上联的两组同音字“上”、“尚”与“荷”、“和”，下联的两组同音字“临”、“林”与“汉”、“翰”，也是交错使用的。这样交错的结果，间或碰到一个同音字，好像层层波浪，时起时伏，读起来很有韵味。 　

（七）飞白

    清末有一次科举考试，出了《昧昧我思之》这样一个题目，用的是《尚书·泰誓》中一句。蔡沈集传：“昧昧而思者，深潜而静思也。”明白一点说，“昧昧”就是想念深切的样子。有位考生粗枝大叶，把题目抄为：

妹妹我思之。

    将“昧昧”误作“妹妹”，并据此大作文章，自是下笔千言，离题万里。主考官看后，哑然失笑，并提笔批道：

哥哥你错矣。

    两句话刚好成对。陈望道先生在《修辞学发凡》中说：“明知其错故意仿效的，名叫飞白。”白，别也，就是读错或者写错的意思。这位考生将“昧昧”写作“妹妹”，虽非故意，但飞白的情形，也就是这样的。
    用飞白成联，常可于戏谑中达到嘲讽的目的。
    清初，苏州有个秀才叫韩慕庐，未考取进士之前，曾在蒙馆任教。该馆主人虽识字不多，却不懂装懂，常亲自上课，以致把经书中的许多字句都教错了。一天，韩外出，他教学生读《礼记》中的《曲礼》篇，把其中“临财毋苟得，临难毋苟免”的“毋”字读作“母”字。适逢一名士路过，听了暗自发笑，以为是韩先生所教，于是高声念出一联相讥嘲：

《曲礼》一篇无母狗。

    韩慕庐刚回馆，随即应对道：

《春秋》三传有公羊。

    《春秋》是一部编年史，传为孔子所作。解释《春秋》的有《左传》、《穀梁传》和《公羊传》，合称“三传”。名士将错就错，将“母狗”直接取代“毋苟”，是为飞白。下联以“公羊”对之亦可谓巧合天然。
    民国初年，四川陆军第三镇镇将孔兆鸾，是个胸无点墨却喜爱抛文的人，闹出的笑话车载斗量。向人祝寿，说人家“真算得人面寿星”，误“兽”为“寿”。劝老母吃药，说应当“饱暖思饮药”，又误“淫”为“饮”。斥人妄杀，则言“草管人命”，将“菅”讹读为“管”。对士兵训话，则云“我们军人应当丧命疆场，马革裏（‘里’的繁体）尸”，又将“裹”讹读为“裏”。如此等等，不一而举。有人在一次宴会中，参合《葬经》上谓坟墓所向山雄厚则子孙多、墓前水势平盛则财源旺的意思，作了这样一副对联：

山管人丁水管财，草管人命；
　·　　　·　　　·
皮裏袍子布裏裤，马革裏尸。
　·　　　·　　　　·

    “裏”用为动词，意思是做衣服的内层。将“菅”飞白为“管”，将“裹”飞白为“裏”，对孔兆鸾无疑是绝妙的讽刺。席上人听了，笑得前俯后仰，可这个草包并不解其中之味，当作者“恭”请“镇将指正”时，他还一本正经地说：“做得好，做得好。”
    国民党统治时期，成都“怪人”刘师亮所作的一副，也很有名。那时政治黑暗，苛捐杂税多如牛毛。刘师亮便将“民国万岁”和“天下太平”两句口号飞白为这样一副对联：

民国万税；
天下太贫。

    “岁”同“税”，“平”同“贫”，意义迥别，而西南官话读音一样。这么一飞白，对国民党统治的反动本质，便作了深刻的揭露。
    而今，飞白对联还时有所见。白启寰先生《“史革”奇闻“硅”变“蛙”》一文就有极生动的例子。该文说，“文革”期间，宣传队进驻了白先生所在的中学，许多经验丰富的教师被打成“牛鬼蛇神”，剥夺了上课的资格。学校又要“复课闹革命”，宣传队只好自己上台。一个仅小学文化的宣传队员去上初三的化学课，竟然把“二氧化硅”读成了“二氧化蛙”。初三的四个班于是“蛙”声一片。白先生躺在“牛棚”里颇有感触，心想手划，终于默默地“诌”出了这样一副对联：

二氧能化蛙，请问如何待蝌蚪？
一虫忽易石，不知怎样结姻缘？

    在校内被监督劳动，一连几天，“蛙”声不绝于耳，白先生又“诌”出一副：

二氧已化蛙，蝌蚪这厢全打倒；
一虫真易石，人妖哪里可分清！

    打倒“四人帮”以后，白先生被调到另一所中学，也被分去教化学课。当他摊开书本时，想到祖国大地又重放光明，不禁喜极神来，于是又在备课本上写下这样一联：

二氧仍化硅，蝌蚪青蛙全解放；
一虫难易石，妖魔白骨尽除光。

    这一副对联，始终抓住“硅”、“蛙”两字作文章，写得既幽默又辛辣。尽管当时未曾（也不能）发表，但它既真实地反映了当时的历史，又为我们提供了一个飞白用于对联的最切近的范例。

（八）迭词

    将某个词语加以重迭，就叫迭词。迭词在对联中的使用，也是很普遍的。对联在使用迭词时有两种情况。
    一种是一联中只有部分词语重迭。例如：

晓钟历历，晓磬泠泠，细参个里机关，凡处境无非梦幻；
　　··　　　··
岚气重重，云峰乙乙，饱看天然图画，不学仙也是真仙。
　　··　　　··

    这副对联题于四川灌县青城山建福宫。上联只重迭了“历历”、“泠泠”，下联只重迭了“重重”、“乙乙”。乙乙，难出的样子。
    另一种是一联中每个词语都重迭。例如：

翠翠红红，处处莺莺燕燕；
风风雨雨，年年暮暮朝朝。

    这副对联题于杭州西湖湖山春社。上联“翠”、“红”、“处”、“莺”、“燕”，下联“风”、“雨”、“年”、“暮”、“朝”，每一个词语都重迭了。这些词语若不都加以重迭，念起来连话也不通；重迭之后，不仅自然顺畅，展现的画面也非常清晰。由此也可以看出迭词的一些功用。
    这样的对联，还有一副典型的：

南南北北，文文武武，争争斗斗，时时杀杀砍砍，搜搜刮刮，看看干干净净；
户户家家，女女男男，孤孤寡寡，处处惊惊慌慌．哭哭啼啼，真真惨惨凄凄。

    这副对联意在控诉国民党统治时期军阀混战给人民群众带来的灾难，读起来非常真切。唯上联句脚一律用仄声字，下联句脚除第三句外一律用平声字，有点单调。
    迭词一向都要求上下对应。上联某个词语重迭了，下联相应的词语也要重迭，否则就会失对。只在各联自对时例外：

中天台观高寒，但见白日悠悠，黄河滚滚；
　　　　　　　　　····　····
东京梦华锁尽，徒叹城郭犹是，人民已非。
　　　　　　　　　····　····

    康有为题于河南开封龙亭的这副对联，上联用了迭词，下联没有用，就在于“白日悠悠”同“黄河滚滚”、“城郭犹是”同“人民已非”是分别自对的。
    在对联中，迭同常常表示总括：

我若有灵，也不致灰尘处处堆，筋骨块块落；
汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。
　　　　　　　　　　··　　　　··

    这副拟“神仙”自白口吻的对联题于某地仙人庙。般般，指每一样；件件，指每一件，都带有总括性。
    迭词也常常表程度：

台榭漫芳塘，柳浪莲房，曲曲层层皆入画；
　　　　　　　　　　　····
烟霞笼别墅，莺歌蛙鼓，晴晴雨雨总宜人。
　　　　　　　　　　　····

    这副对联题于杭州西湖湖心亭。“曲曲层层”表总括，不说了。晴雨，看不出什么程度，“晴晴雨雨”表示时晴时雨，程度就显出来了。上一副对联中的“处处”指一处一处地，“块块”指一块一块地，也属于这个类型。
    前面几个词语所表的程度，都足由浅变深的。有时也可以由深变浅：

劳心苦，劳力苦，苦中作乐，且到这凉亭坐坐；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　··
为名忙，为利忙，忙里偷闲，暂把那笑话谈谈。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　··

    这副对联旧时题于某地一路亭。单是“坐”和“谈”，表示的时间可以比较长，但“坐坐”和“谈谈”，表示的时间一般都比较短暂，程度就由深变浅了。
    选词还常常表示性状：

俯看桑乾，滚滚波涛荧似带；
　　　　　··
遥临恒岳，苍苍峦嶂屹如屏。
　　　　　··

    这副对联题于山西应县木塔。桑乾，指桑乾河，流经应县西北。滚滚，表示桑乾河一泻千里的气势。恒岳，北岳恒山，在应县之东。苍苍，表示恒山万木葱茏的情态。全联用这两个迭词，一动一静，把登上木塔远眺的景色描绘得有声有色。
    有的对联乍看起来很像用了迭词，实际上却不是。“乐乐乐乐乐乐乐，朝朝朝朝朝朝朝”之类，就只是连续重言（见“重言”节），而“常德德山山有德，长沙沙水水无沙”之类，又只是词与词连珠（见“连珠”一节）。这两类词语都没有重迭，不能被其表面现象所迷惑。

寒烟

（九）拟声

    通过摹拟声音以取得某种艺术效果，就叫拟声。

普天同庆，当庆当庆当当庆；
　　　　　·······
举国若狂，情狂情狂情情狂。
　　　　　·······

    联中带点的都是拟声。
    川剧锣鼓，原有乐谱皆用符号注其音节。小锣用Ф，音当；小钹用ＣＯ，音庆；情，大钹声；大锣用⊙，音狂。巫师驱邪送葬，若一二人，用一小锣一小钹，其声为“当庆当庆当当庆”；若数人十数人，用大锣大钹，其声作“情狂情狂情情狂”。“情狂”，鄙语亦作男女秽声。1916年袁世凯称帝，其亲信陈宦督理四川军务，令川民举办庆典。时人在某地一牌坊上贴了这副拟声对联“称贺”，巧妙地表达他们对袁世凯的蔑视。

（十）双关

    用一个词语同时关顾两个不同的事物，言在此而意在彼，就叫双关。双关在对联中的表达方式，有二种。
一是谐音，又分为两类。

栗绽缝黄见；
　　··
藕断露丝飞。
　　··

    粟、藕为两种食品。上联“缝黄”，乃缝中的黄肉，谐凤凰。下联“露丝”，为露出的藕丝，谐鹭鸶。“缝黄”与“凤凰”，“露丝”与“鹭鸶”，每个字都同音，这叫完全谐音。

园门不紧，跳出孙悟空，活妖怪怎能善化；
湘水横湍，浮来猪八戒，死畜牲流落长沙。
　　　　　　　　　·

    这副对联，传为旧时善化和长沙两县县令互宴时相讥而作。上联为长沙县令朱某所出，下联为善化县令孙某所对。“猪八戒”影射朱某，但三个字中只有一个（即“猪”）字同音，这叫部分谐音。
    二是借形。也分为两类。

虽然毫末生意，
　　··
却是顶上功夫。
　　··

    这副对联，清道光间已有，几十年前又题于长沙北门一家理发店。毫末，说的是毛发，指的是细小。顶上，说的是头上，指的是最好。所说和所指，都用同一形体的字来表达，这叫完全借形。

清风有意难留我；
·
明月无心自照人。
·

    明末王夫之曾仕南明桂王，任行人司行人，主管朝觐、聘问、交际。抗清失败隐居之后，仍忠于明朝。不但至死不剃发，而且不管晴雨，出门都要打伞穿屐，以示与清朝不共天地。清朝官员去拉拢他，也遭到严辞拒绝。这副对联就是他在退回衡州知府崔鸣鷟所赠帛粟后所题。联中的“清风”指清朝，“明月”指明朝。“清风”与“清朝”，“明月”与“明朝”，只一个字形体相同，这叫部分借形。
    三是寓意。

磨砺以须，问天下头颅几许？
及锋而试，看老夫手段何如！

    须，等着。太平天国翼王石达开在起义前，为广西贵县城内李文彩（后为石达开部将）开的作为起义联络点的剃头铺题的这副对联，表面看讲的是剃头，实际是说等起义一爆发，他就要率领起义队伍杀尽天下贪官污吏。联中既不谐音，也不借形，所寓之意，人们可以根据写作背景去推想。只要弄清了写作背景，也是不难推想出来的。
    双关在关顾两个不同事物时，因要表示两个不同的意思，同一个词语常常表现为不同的词性或者不同的结构。这一点，只要略加比较，就可以看出来。

莲子心中苦；
·
梨儿腹内酸。
·

    这副对联乃清著名文学评论家金圣叹因哭庙案被杀，临刑前同其子女告别而作。莲子即怜子，“莲”是名词，“怜”则为动词。梨儿即离儿，“梨”是名词，“离”则为动词。这是词性发生了变化。

两舟并行，橹速不如帆快；
　　　　　··　　··
八音齐奏，笛清难比箫和。
　　　　　··　　··

    这副对联的作者，传为一武一文。上联为武将所出，言下之意文不如武。下联为文臣所对，言下之意武不如文。橹速，意为摇橹迅速，谐三国东吴名臣鲁肃；帆快，意为风帆行得快，谐西汉大将樊哙；笛清，意为笛声悠扬，谐宋大将狄青；箫和，意为箫声柔和，谐西汉名相萧何。“橹速”、“帆快”、“笛清”、“箫和”都是主谓结构，而所谐的鲁肃、樊哙、狄青、萧何却都成了专有名词。这又是一个结构变成了一个词。

（十一）用数

七里山塘，行到半路三里半；
·　　　　　　·　·　·
九溪蛮洞，经过中洞五溪中。
·　　　　　　·　·　·

    这副对联见于《唐伯虎纪事》，全联包含六个数。上联三个：七、半、三；下联三个：九、中、五。“中”表示一半，“半”和“中”分别用了两次。从这里可以看出，数的运用，在对联中也是很经常的。
    对联的用数，在通常情况下，与普通文章的用数，没有什么不同。但普通文章的用数，比较自由，而对联的用数，却要受到限制。比如上联用一个数，下联一般(自对或两个名称只一个含数而又避不开者除外)也必须而且只能用一个数；上联的数字在哪个位置，下联的数字也只能在哪个位置，否则就不能成对。这样一来，对联的用数，就不能不作一些特殊的处理了。
    这种处理有种种方式，下面择要谈一些。
    省并——省略和并写。例如：

收百八景于目前，数山水林峦，万叠芙蓉环薄雾；
　··
登卅六峰之顶上，看画图烟雨，半天楼阁启凌云。
　··

    这副对联题于四川灌县青城山山门。上联“百八”表示“一百零八”，就省略了“一”和“零”。下联“卅六”表示“三十六”，“三十”就用了“卅”这样一种并写形式。这类并写形式，还有“廿”（表示“二十”）和“卌”（表示“四十”）等。
取整——只取整数。例如：

奉东晋大亨，瑰宝增辉三百字；
　　　　　　　　　　··
称南滇小爨，石碑永寿二千年。
　　　　　　　　　　··

    这副对联说的是云南曲靖《爨宝子碑》。该碑共388字，立于东晋大亨四年（405），距今不到1600年。为便于对仗，且合平仄，这里用“三百”、“二千”，就只取整数。
    化零——将一个整数变成零散的数来说。例如：

七鸭游湖，数数三双一只；
·　　　　　　····
尺蛇出洞，量量九寸十分。
·　　　　　　····

    上联的“七”和下联的“尺”都是整数，而“三双一只”和“九寸十分”，就是零散了的数了。
    积算——两数相乘，意用其积。例如：

二七慈悲喜舍身，感湘土群声持诵；
··
四八庄严微妙相，应麓山万众瞻依。
··

    这副对联题于长沙岳麓山古麓山寺观音阁。上联“二七”，即“一十四”，指观音出家的年龄。下联“四八”，即“三十二”，指观音的化身。“二七”、“四八”都是用其两数相乘之积。
    代名——以数字代名称。例如：

虎贲三千，直扫幽燕之地；
龙飞九五，重开尧舜之天。
　　··

    “九”和“五”，本为《易经》中的两个卦位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”术数家释为人君之象，后即以“九五”指帝位。因直接用“帝位”二字与“三千”对不上，便以“九五”代之。“龙飞九五”，这里指洪秀全登基。以“二八（‘二元’、‘八恺’的省称）”指贤臣，以“三九（‘三公’、‘九卿’的省称）”指公卿，亦属此类。
    有人对数的认识，常常局限于一、二、三、四之类，因此，一见联中有这样的数，而另一联相应的位置上没有类似的数，便认为“对得不工”。那是不知道有些隐含着一定数量的词语，也是可以拿来当数使用的。下面几类就是这种情形。
某些表存在的词：

姊妹花残，青草湖边双断雁；
珮环月冷，紫藤墙外有啼鹃。
　　　　　　　　　·

    这副对联题于岳阳小乔墓。“有”在这里至少含有“一”的量，所以能同“双”相对。
某些表限度的词。例如：

遵道而行，但到半途须努力；
会心不远，欲登绝顶莫辞劳。
　　　　　　　·

    这副对联题于南岳半山亭。“绝”，在这里含有一个“不能再大”的量，所以能与“半”相对。
    某些所带的数为“一”的量词。例如：

青冢芳魂留片石，
　　　　　·
白波明月照双娥。

    这副对联题于湘潭雨湖双女墓。在汉语中，“一”在量词之前虽然常常省去，但数量仍包含在量词中。“片”即一片，所以能同“双”相对。
    某些习语。例如：

花甲重开，外加三七岁月；
··
古稀双庆，又多一个春秋。
··

    花甲，专指六十岁。古稀，专指七十岁。这两个都是习语。这副对联是乾隆皇帝在乾清宫开千叟宴时为贺一位老人一百四十一岁而作，除习语而外，还用了积算。花甲重开，即两个六十。三七，即二十一。古稀双庆，即两个七十。两联说的都是一百四十一岁。
    某些替代性的词语。例如：

笛弄一声，八百洞庭秋月冷；
酒经三醉，大千世界故人稀。
　　　　　·

    这副对联题于岳阳楼。下联的“大”是个形容词，一般情况下，根本不能同数词相对。但考虑“大千世界”即“三千大千世界”之省，也常说“三千世界”，“大千世界”与“三千世界”完全同义。为避同联重字，这时便借“大”替代“三”来同“八”相对。“大”字本身从程度上说亦隐含有数。
    此外，像唯、诸、独之类都隐含有数。
    只有在各联自对等情况下，数在上下两联才可不以数对。如：

三分水，二分竹，一舟屋；
·　　　·　　　·
前听钟，后听笛，里听书。
·　　　·　　　·

    数字用得好，可给对联增添许多色彩。杭州西湖“三潭印月”有这样一副：

三面湖光，四围山色；
·　　　　·
一帘松翠，十里荷香。
·　　　　·

    全联用了四个数字，把三潭印月“三面”、“四围”、“一帘”、“十里”的“湖光”、“山色”、“松翠”、“荷香”，组成了一幅优美的图画，给人以十分清新的感觉。
某地十佛寺的一副，也别开生面：

万瓦千砖，百匠造成十佛寺；
·　·　　·　　　·
一舟二橹，三人摇过四仙桥。
·　·　　·　　　·

    对联由“十佛寺”写到“四仙桥”，上联“万”、“千”、“百”、“十”逐步递减，下联“一”、“二”、“三”、“四”逐步递增，两事多物，静动相生，又显出一种交错和谐而又自然古朴的美。

（十二）衬托

    为了突出某事物的特点，把有关事物拿来同它作参照，就叫衬托。

帆远浮天阔；
江空得月多。

    题于江苏镇江西北金山寺的这副对联，上联以“帆”之“远”作参照来突出“天”之“阔”，下联以“江”之“空”作参照来突出“月”之“多”，用的就是这种手法。这副对联衬托的事物与被衬托的事物，都已在联中出现。这种情形在诗文中很常见，在对联中却不多。在对联中，被衬托的事物常常不出现，但是结合联意或对联所题的地点等，可以看出来。

远看疑画，近看似诗，及至身到其间，又觉诗画都无着手处；
善者敬神，恶者敬鬼，究竟皆非异物，须知鬼神出在自心头。

    过副对联题于闽浙交界处枫岭关五显庙。上联用诗画之美作参照来突出枫岭关风景之美，而“枫岭关风景”这样的字眼联中就没有。
衬托，有陪衬和反衬两种。
用具有相同特点的事物作参照，叫陪衬，亦叫正衬。例如：

功在睢阳，昔尚咬牙思啖贼；
荫垂蠡水，今犹挽手欲回澜。

    这副对联题于江西吉安文天祥祠。功在睢阳，谓功可同张睢阳相比。张睢阳，即张巡，唐开元进士。安史之乱中，由河南雍丘移守睢阳，内无粮草，外无援兵，仍坚持数月不屈。城破被俘，骂贼而死。文天祥于南宋端宗景炎二年（1277）在江西被元兵所败，退入广东坚持抗元。次年于五坡岭（今海丰北）被俘。旋解至大都（今北京），囚兵马司四年，守节不屈，1283年被杀。这里将文天祥与张巡并提，就起到了突出文天祥的作用。再如：

立品于莘野渭滨之间，表读出师，两朝勋业惊司马；
结庐在紫峰白水以侧，曲吟梁父，千载风云赴卧龙。

    这副对联题于河南南阳武侯祠。莘野，伊尹初耕之地，此指伊尹。商汤三聘始出，相汤攻灭夏桀。汤去世，佐卜丙、壬仲。壬仲死，又佐太甲。太甲乱政，伊尹放之于桐宫，俟其悔过，始接归政。渭滨，姜子牙遇周文王前隐居之地，此指姜子牙。姜被请出不久，文王死，又佐武王灭商纣。后封于齐。伊尹和姜子牙，皆以贤明著称。这里将诸葛亮比此二人，也同样突出了诸葛亮。
用具有相反特点的事物来作参照，叫反衬。例如：

孙曹固一世雄也！何以吴宫魏殿，转眼丘墟，怎若此茅屋半间，遥与磻溪而千古；
将相岂先生志乎！讵知羽扇纶巾，终身军旅，剩这些松涛满径，如闻梁父之长吟。

    这副对联亦题于南阳武候祠。孙，孙权。曹，曹操。磻溪，即渭滨。孙、曹确是“一世之雄”，但他们的宫殿已成废墟，而诸葛亮的半间茅屋却像姜子牙的隐居之地一样长留千古，这就从反与正两个角度突出了诸葛亮。磻溪为陪衬，孙曹为反衬。再如：

今尚祀虞，东汉已无高后庙；
斯真霸越，西施羞上范家船。

    这副对联题于浙江上虞虞姬庙。高后，即汉高祖刘邦之妻吕后。此人曾助刘邦杀韩信、彭越等。刘邦死，辅惠帝。惠帝死，临朝称制，大封诸吕为王。前后掌政凡十六年。虞姬，项羽姬妾，常随羽出征。《史记·项羽本纪》言羽败垓下（今安徽灵壁南）而慷慨作歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”又《彤管录》云：“项王悲歌，美人（虞姬）和之，曰：‘汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。’和罢自刎。”上联谓吕后地位远在虞姬之上，但虞姬至今尚有庙祀而吕后却无，吕后何曾及得虞姬！这也是用吕后反衬虞姬的。
    有的对联，事物间的参照不很明显，但手法仍是衬托。清戏剧家李渔题于庐山的一副就是如此：

足下起祥云，到此者应带几分仙气；
眼前无俗障，坐定后宜生一点禅心。

    这副对联并未直接讲庐山的高，也没有表现高的事物作参照，但起祥云、带仙气、无俗障、生禅心这些特征，却完全把庐山的高衬托出来了。

（十三）夸张

    通过张皇铺饰扩大事物的特征，以增强表达效果，就谓之夸张。夸张在对联中很常用。

玉帝行兵，雷鼓云旗，雨箭风刀天作阵；
龙王夜宴，星灯月烛，山肴海酒地为盘。

    这副对联，上联为清乾隆皇帝所题，下联为冯成修所对。讲龙王夜宴，以星作灯，以月为烛，菜肴像山一样堆着，酒像海水一样多，装东西用大地作盘子，这当然是不可能的，但又不给人以不可能的感觉，这样说就是一种夸张。夸张不但不失真，反而使事物的特点更加突出、鲜明。“星灯月烛”这几句，就更加突出了龙王夜宴的丰盛、排场和气魄。
    夸张的方式主要有两种：一是直接扩大事物本身的特征，二是用他事物进行衬托。下面五个例子就属于两种类型。
    直接扩大事物本身的特征，即直接从本身的程度上去说的，举三例：

三万卷书轴无存，入室追思名宰相；
九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。

    这副对联题于湖南衡山邺侯书院。九千丈，有三万米，而珠穆朗玛峰还只八千八百多米，邺侯书院的位置当然没有这幺高，这里不过极言其高而已。

千万劫危楼尚存，问谁摘斗摩霄，目空今古；
五百年故侯安在，只我倚栏看剑，泪洒英雄。

    这副对联题于广州镇海楼。如果说邺侯书院所在的位置还有尺可量的话，那么，站在镇海楼上，可以摩着天，还可以把北斗星摘下来，那高度就无尺可量了。

门辟九霄，仰步三天胜迹；
阶崇万级，俯临千嶂奇观。

    这副对联题于山东泰山南天门。如果说“摘斗摩霄”还比较具体，那么说门开在“九霄”，即九重天上，那就有些虚无缥缈。这么说似乎又高出了一层。
    用他事物进行衬托，通过将其他事物相对缩小来加大其程度的，举两例：

修祖庙以大门闾，恢复南楚名家，西江名族；
登宗亭而小天下，遥知洞庭非阔，衡岳非高。
　　　　　　　　　　····　····

    这副对联题于旧时湖南某地一祠堂上。说站在它的宗亭上，天下就变小了，八百里洞庭不显得宽，南岳衡山也不显得高，这个祠堂砌得还不巍峨吗？

高阁俯南溟，看九万里鹏飞，无数云澜生眼底；
重湖通左蠡，听卅六湾渔唱，大千风月入怀来。

    这副对联题于湖南望城靖港紫云宫。说站在紫云宫上，可以看到南溟，还可以看到“抟扶摇而上者九万里”的大鹏向南溟飞去。鹏飞九万里，仍未超出人们的视野，那紫云宫之高更是可想而知。
    这五个例子都是通过夸张说明事物的高的。由这些例子可以看出，即使对特征相同的事物进行夸张，不仅方式可以不同，程度也可以有异。对特征不同的事物进行夸张，那就更不用说了。

寒烟

（十四）譬喻

    譬喻，就是打比方，也就是利用乙事物与甲事物间的类似点从而用乙事物来比譬甲事物。有明喻、暗喻和借喻三种，对联都经常使用。
    明喻，常用“乙像甲”这一形式来表示，只是对联中多以“如”、“似”之类来代替“像”罢了。

江城如画宜初霁，
　　··
风月无边似旧时。

    这副对联题于武昌黄鹤楼。上联的“如画”，就是明喻。

长与流芳，一片当年干净土；
宛然浮玉，千秋此处妙高台。
····

    这副对联题于浙江温州瓯江孤屿江心寺。“宛然浮玉”，也是个明喻。宛然，意即好像；浮玉，比譬孤屿在瓯江中的样子。
    若将“像”这类词语直接用成“是”之类的词语，就是暗喻了。暗喻又叫隐喻。

撼江上石头，抵不住迁流尘梦。柳枝何处，桃叶无踪，转羡他名将美人，燕息能留千古迹；
问湖边月色，照过了多少年华？玉树歌馀，青莲舞后，收拾这残山剩水，莺花犹是六朝春。
                                                                ·······

    这副对联题于南京莫愁湖。末句“莺花犹是六朝春”就是一个暗喻，是直接用“是”来表示的。

水作青罗带，
·····
山为碧玉簪。
·····

    这副对联题于广西桂林阳朔画山。“水作青罗带”和“山为碧玉簪”，中间的“作”和“为”，意思相当于“是”，也是两个暗喻。
    暗喻也可完全不用“是”之类的词语作标志。

宝塔七层，高举金鞭对白日；
长城万里，倒生牙齿啃青天。

    这副对联传为明末著名文学家冯梦龙所题。两联就是两个暗喻，后句在比譬前句时，都没有用“是”之类的词语。
    有时，暗喻不但没有“是”之类的词语作标志，连被比譬的事物在联中也不出现，全联仅剩下用来作比譬的事物。这种暗喻，俗语谓之“借题发挥”。

竹笋出墙，一节须高一节；
····
梅花逊雪，三分只是三分。
····

    这副对联，据《雪涛谐史》载，乃一秀才送人节仪只用三分银子而起，后来则附会为过去一师一生的题答。说上联乃老师嫌学生所送三分银礼太少而以“竹笋出墙”喻题，下联乃学生表示一分也不能再加而以“梅花逊雪”喻答。“竹笋出墙”和“梅花逊雪”，都只是用来作比譬的事物。
    暗喻一般都可以换成明喻。已有“是”之类的词语的，可换成“如”、“似”之类的词语。如“莺花犹是六朝春”，就可说成“莺花犹似六朝春”，“水作青罗带”和“山为碧玉簪”也可说成“水若青罗带”和“山如碧玉簪”。没有“是”之类的词语的，可以加上“如”、“似”之类的词语。如冯梦龙联就可说成“宝塔七层，如高举金鞭对白日；长城万里，似倒生牙齿啃青天”。师生题答一副，两联首也可加上“如”、“似”之类。只是暗喻换成明喻，虽然譬喻的性质更加明显，但两事物之间的关系却不如用暗喻来得紧切，而且有的对联在结构上也随之松散下来。至于既不可换也不可加的，那就不是用的暗喻而是判断了。
    借喻，是直接用乙事物取代甲事物，表达两事物之间的关系，比暗喻还要紧切一些。它和“借代”的不同，在于借喻也可以换成明喻。例如：

水从碧玉环中去，
　　···
人在苍龙背上行。
　　···

    这副对联题于河北赵县赵州桥。上联完整的说法当为“水从碧玉环似的桥洞中去”，下联完整的说法当为“人从苍龙背般的桥面上行”。但这样说很罗嗦，直接用“碧玉环”取代“碧玉环似的桥洞”，用“苍龙背”取代“苍龙背般的桥面”，比譬犹在，语言大大简炼了。因此，如果说暗喻因为联语必须十分凝练而在对联中的使用比明喻更经常一些的话，那么，借喻在对联中的使用自然还要经常。
    使用借喻，有时还可以取得些特殊效果。例如：

树大根深，不宿无名小鸟；
　　　　　　　····
滩干水浅，难藏有角蛟龙。
　　　　　　　····

    这副对联传为塾师拒绝一游士投宿时两人的题答。上联为塾师所出，下联为游士所对。“无名小鸟”和“有角蛟龙”实际上均指游士。但若都直接写成“游士”就重复了，各自的态度也显示不出来。这里分别用两个借喻，既避免了重复，两人的态度也显得十分鲜明。
    譬喻在对联中有时平行连用。江苏扬州新月楼有一副就是如此：

蝶衔红蕊蜂衔粉；
露似珍珠月似弓。
····－－－

    这副对联，下联就是由“露似珍珠”和“月似弓”两个譬喻组成的。这样连用比喻，可同时表现多个事物。
    譬喻在联中有时还相互套用：

九龙绕郭而来，一颗明珠，宛在芙蓉烟雨；
　　　　　　　····　······
万马窥江已去，半规浮玉，依然杨柳楼台。

    这副对联题于江苏无锡县西北运河中流的黄埠墩。《常州府志》云：“(运河)水势直下而益广，须此以砥之。……墩圆而小，中有佛寺，风帆左右，带以垂杨，风景颇胜。”因此地景色佳丽，故上联首先把它比作“一颗明珠”，然后又把这“一颗明珠”比作“宛在芙蓉烟雨”。这样一个譬喻又套一个譬喻，就使一个事物得到多方面的表现，形象更加生动，特征更为突出。

（十五）借代

    不直接说某事物，而借相关的事物去代替它，就谓之借代。
    借代，不外代物和代人。而在对联中，代物、代人又有种种代法。下面只举例性地谈谈。代物的：

无丝竹之乱耳，
　··
乐琴书以消忧。

    这副对联，上联出自刘禹锡《陋室铭》，下联出自陶渊明《归去来辞》。丝竹，本指琴弦和箫管，此代乐器，是部分代全体。

未得之乎一字力，
　　··
只因而已十年间。

    宋人洪平斋刚考取进士，便上书史卫王批评当朝宰相。大略云：昔之宰相，端委庙堂，进退百官；今之宰相，招权纳贿，倚势作威而已。而且，每作一联，均末具“而已”二字。当朝宰相闻之甚怒，使十年不得升迁。洪于是作了这副对联。“之乎”本为文言虚词“之乎者也”之省，此代学问，是具体代抽象。

小子暗藏春色；
　　　　··
大人明察秋毫。

    明人解缙读私塾时，一日于座上玩花，猛见先生进来，连忙藏于袖中。先生早已见到，是有这副对联。上联乃先生所言，下联乃解缙所对。春色，本泛指万紫千红之态，此代解缙手中之花，是以抽象代具体。
    代人的：

用之则存，舍之则藏，溯尼山邹峄而还，五百年必生名士；
　　　　　　　　　　　····
为一不义，杀一不辜，虽千驷万钟弗受，三代下犹见斯人。

    这副对联题于河南南阳武侯祠。尼山，在山东曲阜，此代孔子。邹峄，即峄山，在山东邹县东南，乃孟子出生之地，此代孟子。这是以地代人。

杖策喜重来，看风涛滚滚、流不尽云影波光。天外更昂头，岂须览南浦清江、西山白雪；
临轩空四顾，怅今古茫茫、历多少佳人才子。蜀中甚屈指，复何数吴宫花草、晋代衣冠。
                                                                        ··

    这副对联题于成都望江公园濯锦楼。衣冠，本指古代士以上的服装，后来就用以称世族、士绅。此代才子，是以穿着代人。

红拂有灵应识我
青山何幸此埋香。
　　　　　　·

    这副对联题于湖南醴陵红拂墓。红拂，隋朝宰相杨素侍姬，不恋相府荣华而私奔布衣李靖。唐初，李靖受命平广西，红拂随之，病故于醴陵。香，乃古代妇女日常用品，常用以称妇女。此代红拂，是以用品代人。

八千子弟随流水；
百二山河委大风。
　　　　　··

    这副对联题于某地项王庙。公元前195年，刘邦讨伐英布叛乱后回师长安，途经故乡时，置酒沛宫，与父老子弟饮。酒酣，击筑而歌曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”此歌后入乐府，史称《大风歌》。此代刘邦，是以歌代人。
    借代常可以突出事物的特征，也可使文字简练，用“香”代红拂就很明显。但在对联中，用借代还有其特殊功用，请看：

千古痛钱塘，并楚国孤臣，白马江边，怒卷千堆夜雪；
两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，心伤两地风波。
　　　··

    这副对联题于杭州于忠肃公祠。下联既要把于谦同岳飞一起讲，在与上联“钱塘”相对的位置上，又只能用两个字，而他们名字各异，谥号不同，都不好用。此联抓住他们先后都做过“少保”这个官这一点，来个以职代人，问题就迎刃而解了。

（十六）比拟

    以人拟物，以一物拟另一物，或者以物拟人，就叫比拟。比拟的几种形式在对联中的作用是不均衡的。
    以人拟物，所见不多。

鱼所肉所麻将所，所内者甜，所外者苦；
猪公狗公乌龟公，公理何在，公道何存！
·······

    这副对联传为中国共产党早期领导人之一郭亮，在湖南省立第一师范读书时题于长沙(今属望城)铜官乡公所的。联中将当时把持铜官乡公所欺压百姓的一些地主豪绅，称作“猪公狗公乌龟公”，作畜牲看待，就是以人拟物。
    以一物拟另物，所见多一点。例如：

金殿凤凰鸣晓日；
玉阶鹦鹉醉春风。

    这副对联题于云南昆明市东的金殿。金殿在鸣凤山上，鸣凤山亦称鹦鹉山。“凤凰”和“鹦鹉”本为山名，这里说它“鸣”、“醉”，就把它们由无生命之物拟作了有生命之物。
    以物拟人，比较常见，许多也是将无生命之物直接拟人的：

洞辟几时，问桃花而不语；
亭蹲一角，对潭水以怀情。

    这副对联题于湖南桃花源水源亭。说“问桃花而（桃花）不语”，“亭蹲”在那里对潭水“怀情”，就把“桃花”和“亭”人格化了。

江声犹带蜀；
山色欲吞吴。

    这副对联题于镇江焦山关庙。带蜀，显出对蜀国的情感。“犹带蜀”与“欲吞吴”，也使“江声”和“山色”具有人一样的感情。
    无生命之物可以直接拟人，有生命之物就更不用说：

鹊噪鸦啼，并立枝头谈祸福；
燕来雁去，相逢路上话春秋。

    “鹊”、“鸦”、“燕”、“雁”都是动物，说它们在一起便“谈”便“话”，也是赋于它们人的特征。

    比拟，一般都能收到生动形象的效果。而在寄托作者鲜明的立场和爱憎时，尤其有比较强的感染力，前面郭亮题的一副，就表明了作者对地主豪绅的无比憎恨，连用三个拟物，读起来令人痛快淋漓。再看下面一副：

洞口开自哪年？吞不尽潇湘奇气；
腹内藏些何物？怕莫是古今牢骚。

    这副对联见于湖南株州狮子岩，题于辛亥革命前夕，是由那里濒临湘江的一个岩洞而发的。口吞奇气，腹藏牢骚，表面上指那个岩洞，实际上是指作者——湖南武侠兰仙果——自己。作者用这种方式巧妙地表达他对清王朝统治的不满，虽然隐晦，仍使许多人产生共鸣。

（十七）假称

    故意把要讲的意思让有关对象用自己的口吻叙述出来，就叫假称。
    借以假称的，可以是“神仙”：

你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意；
庙遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少钱财。

    这副对联题于旧时某庙庙门。本意在叫人不要迷信，就是借“神仙”之口来讲的。好像是“神仙”自己而非作者在对人们说话，听起来感到十分真切。凡假称的对联，都有这个特点。
    借以假称的，也可以是死者：

事父未能，入庙倾诚皆末节；
悦亲有道，见吾不拜也无妨。

    这副对联题于浙江上虞曹娥庙，传为明书画家徐渭所作，就是以死者曹娥的口吻来写的。曹娥，东汉上虞人，其父失足堕江溺死，曹娥年方十四，沿江号哭而寻父尸，七日不得，投江而死，时人以为孝女。对联叫人行孝要真，不要只做样子，讲得入木三分。但曹蛾行孝的方式不可效法。
    借以假称的还可以是活着的人：

入吾门千差万错；
要我诊九死一生。

    这副对联为嘲一庸医而作。作者以庸医愧悔的口吻，叫病人不要再登门找他治病，讽刺异常辛辣。
    上面几副，神仙也好，死者也好，活人也好，假称的对象都只有一个。有没有两个的呢？有。看下面一副：

公公问：“哪里放炮？”
婆婆说：“他们过年。”

    1945年春节出现于湖南湘西某县城郊一土地庙的这副对联，是用土地公与土地婆一问一答的方式来写的。炮，爆竹。他们，指地主豪绅。全联生动地表现了穷苦百姓在过年时的凄凉景象和他们的不满，读来很有风趣。
    有时，联中虽然没有明显的表问答的词语，但仍属此类：

咳，仆本丧心，有贤妻何至若是！
啐！妇虽长舌，无老贼不到今朝！

    清道光年间，阮元曾在杭州重铸秦桧夫妇跪像于岳飞墓前。一游人题了这副对联，上联挂在秦桧颈上，是用秦桧抱怨王氏的口吻来写的；下联挂在王氏颈上，是用王氏不服，回答秦桧的口吻来写的。两贼一丘之貉的本质，暴露无遗。

（十八）用典

能知付丙者；
便是识丁人。

    这是清人孟瓶庵题在惜字炉上的一副对联。上联中的“付丙”，意为烧。古人以天干配五行，丙丁属火，书札或文稿如不愿给别人看到而烧掉者，便叫付丙，亦叫付丙丁。下联中的“识丁”，意为识字。语出《旧唐书·张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字。”
    这“付丙”和“识丁”就是用典。一般说来，有了典的地方，都要把典弄清楚，否则意思就不会十分明白，甚至完全不明白。
    有时候，典用的是历史故事：

鹿野舟沉王业兆，
鸿门斗碎霸图空。

    这副对联题于某地项王庙。鹿野舟沉，讲项羽于巨鹿（今河北平乡县）破釜沉舟大破秦军事。《史记·项羽本纪》：“项羽已杀卿子冠军（宋义），威震楚国，名闻诸侯。乃遣当阳君、蒲将军将卒二万，渡河求巨鹿，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离，与秦军遇。九战，绝其甬道，大破之。”鸿门斗碎，指鸿门宴事。据《项羽本纪》载，公元前206年刘邦攻占秦都咸阳后，派兵守函谷关。不久，项羽率40万大军攻入，进驻鸿门，准备消灭刘邦。经项羽叔父项伯调解，刘邦亲赴鸿门会见项羽。宴会上，范增命项庄舞剑，乘机刺杀刘邦，项伯亦拔剑起舞，常以身掩护。最后，樊哙带剑执盾闯入，刘邦始得乘隙脱险。刘邦脱险后，张良代刘邦以白璧一双献项羽，项羽受纳，又以玉斗一双献范增，范增“置之地，拔剑撞而破之”，曰：“夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣！”巨鹿之战，显出项羽将成王业的兆头；而在鸿门宴上放走了刘邦，最后终为所灭。这里就用了这样两个历史故事。
    有时候，典用的是名人或典籍中的话语：

天下太平，文臣不爱钱，武臣不惜死；
乾坤正气，在下为河岳，在上为日星。

    这副题于杭州岳庙的对联，上联便是引岳飞说过的一句话：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”只次序颠倒了一下；下联便是引文天祥《正气歌》“天地有正气，杂然赋流形。在下为河岳，在上为日星”这四句诗中的三句，只是为了避免与上联重复改动了两个字。但还不规则重一“下”字。
    有时候，两联都用典，却不一定在同一位置上：

顾曲有闲情，不碍破曹真事业；
饮醇原雅量，偏嫌生亮并英雄。

    这是一副题于岳阳周瑜墓的对联。顾曲，意为欣赏音乐，语出《三国志·吴志·周瑜传》：“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之。知之必顾，故时人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’”亮，指诸葛亮。《三国演义》说，周瑜心地狭窄，平日忌恨诸葛亮的才能，临死前还叹息：“既生瑜，何生亮！”“偏嫌生亮并英雄”，说的就是这件事，但此事乃小说家言，《三国志》并无记载。这两个典，在联中的位置，就一前一后。
    有时候，也只在一联内用典：

古阁几登临，让我放开千里目；
名山唯仰止，有人传授五车书。

    这副对联题于湖南望城唐代大书法家欧阳询父子读书处书堂山书堂寺。名山唯仰止，指欧阳询父子受人景仰，由《诗·小雅·车舝（xiá）》“高山仰止”句而来。五车书，指欧阳询父子读书、著述多，学识丰富，语出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”这两典都集中在下联。只在一联内用典，是对联的一种正常现象。如果见只有一联用典，就认为是对得不工，硬要在另一联里也搞出一典来，那就是对对联用典的情形缺乏了解。
    有时候，联中表面看来没有用典，而实际上却是用了典的：

湘灵瑟，吕仙杯，坐揽云涛人宛在；
子美诗，希文笔，笑题雪壁我重来。

    这是一副题于湖南岳阳楼的对联。子美诗和希文笔，乍看起来都好像是泛指，其实都不是。子美诗，特指杜甫《登岳阳楼》一诗。希文笔，特指范仲淹《岳阳楼记》一文。像这样的情形，就不要忽略过去了。
    《文心雕龙·丽辞》说：“言对为易，事对为难。”事对就是用典。用典其所以难，是因为文意两方面都不易配合妥当。用典过多，过于冷僻，常常会使对联晦涩难懂，妨碍人们的理解。但用得好，也可以丰富对联的内容，增加对联的色彩。赵朴初先生题岳庙的一副，典就是用得很好的：

观瞻气象耀民魂，喜今朝寺宇重开，老柏千年抬望眼；
收拾山河酬壮志，看此日神州奋起，新程万里驾长车。

    这副对联一共用五个典。老柏，指岳飞墓前的“精忠柏”，传为岳飞忠魂所化，实为几段木化石。抬望眼、收拾山河、壮志和驾长车，均出自岳飞《满江红》词。这些典用得不露一丝痕迹，即使未读过《满江红》词的人，也不难理解。
    对联的用典，有被同音字弄得面目全非的，某书所录成都武侯祠的对联，有一副就出现了这种情形：

曰宫曰殿曰幸且曰奔，诗史留题，千古犹存正统；
　　　　　　　　·
书吴书魏书汉不书蜀，文公特笔，三分岂是偏安！

    上联中的“奔”，当为“崩”，指帝王（此为刘备）死。“宫”、“殿”、“幸”、“崩”四字，均出自杜甫《咏怀古迹》五首之一：“蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。翠花想像空山里，玉殿虚无野寺中。”碰到这种情形，就要仔细考察。像这一副，若不找到这个出处，单在“奔”字本身兜圈子，联意就不可理解。

寒烟

（十九）隐切

    讲隐切，先得讲分咏。分咏，乃做诗的一种方式。若以五七言律句为限者，叫做诗钟。其方法，据清徐兆丰《风月谈馀录》所云，乃文人墨客汇聚一处，分事分字为题，“构思时以寸香系缕上，缀以线．下承盂，火焚缕断，钱落盂响，虽佳卷亦不录”。亦说以敲钟为限，当场完卷，评定甲乙。分咏所规定的字，可以嵌在句里，也可以不嵌；规定的事，可以直接言明，也可以用相关的话去暗指，只看怎样要求。若不将要讲的事物言明，而只用相关的话去暗指，这就叫隐切。以“尺”、“峰”为题，做成的“灯下量衣催五夜(尺)，房中酿蜜正三春(蜂)”，就是一个隐切的例子。只是隐切可以用分咏而成，也可以通过其他方式产生，不见得每做一联都非得燃香或敲钟限时不可。
    对联的隐切有两种表示法。
    一是欲说偏藏。例如：

有客如擒虎，
无钱请退之。

    这副对联系宋时京口韩香所题。擒虎，乃隋朝大将韩擒虎。退之，乃唐代文学家韩愈。两人都姓韩，作者想切的也是“韩”，但“韩”字都没有在联中出现，这就是“欲说偏藏”。“欲说偏藏”的结果，是“欲盖弥彰”。
    二是描述特征。例如：

中土岂能客久住，
醉乡何得复横行！

    上联言“中土”不得“久住”者，自非“中土”之人，即指帝国主义分子无疑。下联“横行”，当为螃蟹，喻帝国主义分子的侵略行径。螃蟹乃下酒之物，中国又是“醉乡”，岂能听其横冲直闯！帝国主义分子和螃蟹，都是通过描述特征来表现的。再如：

瘦骨临风真秀色，
小心怯月故来迟。

    清时有童氏女名珊珊，声为南徐第一。这副对联，上联写其形貌，下联写其“小心”、“怯月”、“来迟”，均为珊珊特征，乃取成语“姗姗来迟”之意。全联隐切“珊珊”，也是通过描述特征来表现的。
    隐切当然是既隐又切。切而不隐，会使人读起来索然寡味；隐而不切，又会使人不知所云。若作隐切对联，这两种偏向都要防止。

（二十）反对

    把意义相对或相反的词放在一起使产生一种矛盾统一的趣味，就叫对反。

大小姐提圆扁篓掰青白菜，
··　　··　　··
高矮子拿长短棍赶黑黄牛。
··　　··　　··

    这副对联传为古时一县官微服出访时见一姑娘在园里取菜的情景而题。因姑娘个子高而年纪轻，故云“大小姐”，亦说因小姐排行第一；篓子口圆体扁，故云“圆扁篓”；所取的品种为白菜但颜色是绿色的，故云“青白菜”。下联为一牧童所对，所说就是自身。他在矮子里头要算高的，故云“高矮子”，亦说其姓为高；手里拿的赶牛棍子时长时短，没有一定，故云“长短棍”；所赶的黄牛毛色是黑的，故云“黑黄牛”。联中的“大小姐”、“圆扁篓”、“青白菜”、“高矮子”、“长短棍”、“黑黄牛”都是对反。它们乍看起来都是矛盾的，而实际上却非常和谐统一。
    旧时乡间演戏，戏将开场之时，演员常以此类联语插科打诨，以活跃观众。
    相传乾隆登基不久，曾到京郊微服私访。某日，偶见一家门上有这样一副对联：

家有万金不富；
膝下五子无儿。
横批：寡人在此。

    乾隆初见联语，颇觉奇怪；见横批竟敢称孤道寡，便发起怒来。他叫从人把屋内的人找出来问个究竟。谁知屋内只有一个老妇人。她听了乾隆的询问，解释说，人称戈儿是千金，我生了十个女儿，不是“家有万金”？这“万金”已不是财，她们出阁我还得赔嫁，“富”从何来？女婿又叫半子，我十个女婿等于“五子”，但女婿并非亲生，这不是“膝下无儿”？我丈夫死了，自己孤身一个寡居在这个地方，不是“寡人在此”？乾隆听了，深觉有趣，于是称扰而去。
1936年，前北洋政府总理熊希龄同上海复旦大学教师毛彦文结婚，时熊66岁，毛33岁。毛彦文有一同学，平日常出入二人之门，称毛为“姐”，称熊为“伯”。二人结婚之日，她利用自己对熊、毛而今在称谓上出现的戏剧性变化，玩笑地送了如下一联：

旧同学成新伯母；
老年伯作大姐夫。

    “万金”与“不富”、“五子”与“无儿”是矛盾的统一，“同学”与“伯母”、“年伯”与“姐夫”也是矛盾的统一。将这种矛盾统一的现象有机地组织成联，让人拍案叫绝，这是要费一番心计的。只是赠毛、熊之联重了一个“伯”字。
    又韩复榘任山东省主席时，一次上某山游玩，山上一些碎石拌脚。他心血来潮，便出了如下一联要秘书和警卫们对：

山上石稀烂崩硬。

    秘书和警卫们面面相觑，都对不上来，韩自己一时也对不上。上山之后，见山北黄河滔滔东去，触动思虑，于是得了下联：

黄河水滚开冰凉。

    稀烂，若指质地便非常之软，与“崩硬”矛盾，但此指碎石之形，便又矛盾又统一了。滚开，若指温度当在100℃，与“冰凉”矛盾，但此指河水滔滔之状，与“冰凉”也又矛盾又统一。此联亦有谓上联为乾隆所出，下联为纪晓岚所对者。如此，则韩氏仅袭用而已。
以上几副都非常典型。



二　组句的技巧

    组句的技巧，指的是使对联在文句组合上表现出某些特色，以获得某种艺术效果的方法。
属于组句的技巧的，有换位、嵌名、串组、分总、缺如、重言、两兼、同出、连珠、越递、虚字、拆词、回文、列品、互文、绘态、歧义、巧辞，等等。

（一）换位

    过去，宫廷门外或帝王陵寝之前，常立有许多威武的石人，名曰翁仲。清乾隆皇帝有一次到十三陵游览，见陵道石人，想考考随行人员，便问：“这叫什么？”有一翰林匆忙脱口而出：“这叫仲翁。”乾隆见他将“翁仲”说成“仲翁”，立即借题发挥写了一首诗，曰：“翁仲缘何作仲翁？十年窗下欠夫工。从今不许房书走，去到江南作判通。”这位本为“上书房行走”的翰林，因此便被赶出宫廷，到外地做芝麻官去了。
    乾隆在这首诗中，故意把“工夫”说成“夫工”，把“书房”说成“房书”，把“通判”说成“判通”，用的手法就是换位。
    换位，就是把句中词语的位置加以对换以适应某种需要。在对联中也可以找到许多例子。例如：

兵甲富胸中，纵教他虏骑横飞，也怕那范小老子；
　　　　　　　　　　　　　　　　　··
忧乐关天下，愿今人砥砺奋起，都学这秀才先生。

    这是冯玉祥题于山东益都范公亭的对联，意在通过称道范仲淹对西夏的斗争，以鼓励人们起来抗日。联中的“范小老子”，本为“小范老子”，乃西夏人送给范仲淹的尊号。这里为避免“小”意过于突出，将其移于“范”字之后。
换位有三种情况。
一是一联单换，即两联中只有一联有换位。上面一副就是如此。再看下面一副：

五风十雨梅黄节，
　　　　··
二水三山李白诗。

    这副对联下联没有换位。上联中的“梅黄”，既可作梅子黄时解，亦可作“黄梅”解。若作“黄梅”解则是为使“梅”同“李”相对，“黄”同“白”相对，才将“梅”字换到“黄”字之前。
    二是各联自换，即上下联均有换位，但都只在本联内进行。例如：

八十君王，处处十八公道旁介寿；
··　　　　　··
九重天子，年年重九节塞上称觞。
··　　　　　··

    这副对联是彭孙遹于1790年重九随乾隆巡行热河驻跸万松岭时，出给纪晓岚对的。上联“十八”，恰好是“八十”换位而成。十八公，即“松”。下联“重九”，也换位作“九重”，与之前后相对，可说是非常恰切。

    三是两联互换，即换位在上下两联之间进行。这种换位的特点是：上下两联都用了某几个词语。但在相同位置上，上联用甲的地方，下联用乙；上联用乙的地方，下联又用甲，刚好相反。尽管只是一联对另一联的换位，但看起来却像是两联互相换位。例如：

子将父作马；
·　·
父望子成龙。
·　·

    这副对联相传是清代书法家何绍基儿时骑在父亲头上去上学，一日答塾师的戏词所作。下联的“父”与“子”就是上联的“子”与“父”的换位。
这种两联互换的对联，南岳祝融峰舍利塔也有一副。联曰：

白云飞去青山在，
——　　··
青山常在白云中。
··　　——

    互换的词语为“白云”、“青山”。但联语对得不工，“在”字亦犯重。
    又湖南长沙周伯政先生题国庆40周年联，亦用此法：

举国腾欢，毋忘卌载前，拼两千万先烈头颅，出生入死，陷阵冲锋，始迎来十一
　　　　　　　　　　　　——　　　　　　　　　　　　　　　　　　　··
这天，九州解放；
全民发愤，争取几年内，集十一亿后生心眼，遗大投艰，分工合作，则不到两千
　　　　　　　　　　　　··　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——
之岁，四化完成。

    此联是“两千”与“十一”互换。
    一个词语的换位．有时可以多次进行：

过苦年，苦年过，过年苦，苦过年，年去年来今变古；
···　···　···　···
读好书，好书读，读书好，好读书，书田书舍子而孙。
···　···　···　···

    这副对联乃钟耘舫所题。上联前四句，乃“过”、“苦”、“年”三个词语反复换位而成。下联前四句，乃“读”、“好”、“书”三个词语反复换位而成。每换位一次，就出一层新意。
换位，多半是为适应对仗的需要而进行的。前面讲到将“黄梅”换作“梅黄”、将“重九”换作“九重”是如此，下面将“上海”换作“海上”也是如此。

艳色天下重；
秋声海上来。
　　··

    这副对联题于著名京剧艺术家程砚秋由上海赴北京演出之时。艳秋，乃程砚秋原名。程以演青衣著称，青衣属旦角，故联中有“艳色”、“秋声”之语。将“上海”换位作“海上”，是为求与“天下”相对的缘故，亦与乘船走海路有关。
但是对联的换位也并非全为对仗。这从下面两副就可以看出来：

吹吹打打，打打吹吹，虽隔壁邻居，一圈花轿十里远；
····　····
笑笑啼啼，啼啼笑笑，本青梅竹马，片时装演众宾欢。
····　····

    这副喜联中的“吹吹”和“打打”、“笑笑”和“啼啼”的换位，就是为描写一种热闹而幽默的气氛。

今日到南苑，明日到北海，何时再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　··
五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省。痛赤县邦坼益蹙，每逢万岁祝疆无。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　··

    这副对联传为章太炎先生在西太后庆祝七十寿辰时所题。据胡毅雄君辨析，当为其时《中国白话报》主编林白水作。林抓住西太后只顾个人享乐而不管国家存亡、百姓生死的罪恶行径，将寿词里常用的一人有庆”、“万寿无疆”这句话中的“有庆”和“无疆”加以换位，使成“庆有”和“疆无”，对西太后进行了辛辣的讽刺，收到很好的艺术效果。

寒烟

（二）嵌名

    嵌名，是对联常用的一种技巧。其特点，是把某些人名、地名、事物名等等，嵌入相关的地方，并保持其相对的独立性，使对联意中有意。
嵌名可分为整嵌和分嵌。
    所谓整嵌，就是一个名称在每联中只占一个位置，不拆开，完全保持其整体性。看四川剑阁姜伯约祠的一副：

九伐竞无成，心师武侯，能继祁山六出志；
　　　　　　　　··　　　··
三分不可恃，计诛邓艾，已复阴平一败仇。
　　　　　　　　··　　　··

    武侯，乃诸葛亮谥号，连同邓艾为两个人名，祁山和阴平为两个地名，嵌入这副对联中，都没有拆开。
    所谓分嵌，就是把一个名称拆开，分别嵌入有关位置。这又有横嵌（竖写则为竖嵌）、竖嵌（竖写则为横嵌）和递嵌之分。
一个名称在一联内分别嵌完的，叫横嵌：

季子敢言高，仕未在朝，隐未在山，与吾意见偏相左；
·　　　·　　　　　　　　　　　　　　　　　·
藩臣多误国，进不能攻，退不能守，问他经济又何曾？
·　　　·　　　　　　　　　　　　　　　　　·

    这副对联乃曾国藩与左宗棠戏谑而作。上联为曾国藩所题，内嵌“左季高”二字。季高是左宗棠的字。下联为左宗棠所题，内嵌“曾国藩”三字。两联都是横嵌。
一个名称分嵌于上下联，叫竖嵌。竖嵌又有首嵌、腹嵌、尾嵌和插嵌之分。
只嵌在两联开头的，叫首嵌。例如：

杨妃春色，西子秋波，妆成媚态娇容，看今世有几双醒眼；
·
林下樵歌，溪边渔唱，弹到高山流水，想古来无二个知音。
·

    这副题在湖南湘阴县杨林寺的对联，“杨林”二字就嵌在两联的开头。
首嵌又称藏头或丹顶。称藏头者，是谓所嵌之名藏于两联的开头，不注意就看不出它们自成系统。称丹顶者，是取其与全身洁白、仅头顶上现一块红色的丹顶鹤颇为相似这一点。由于首嵌可以把一个名称显示出来又别具一格，所以，许多建筑物或店铺的门联常常采用。
只嵌在两联中间的，叫腹嵌。例如：

无风烟焰直；
　·
有月竹荫寒。
　·

    这副题于某地“风月亭”的对联，“风月”二字就嵌在两联中间。
    只嵌在两联末尾的，叫尾嵌，亦称藏尾或脱靴。例如：

聪明会艺双星巧；
　　　　　　·
珍重应量十斛珠。
　　　　　　·

    这副称赞一个名叫巧珠的女子的对联，“巧珠”的名字就嵌于联尾。
    分别有规则地插入联中的，叫插嵌。例如：

元后亶聪明，二百载继继承承，顺天心，康民物，雍和其德，乾健其身，嘉惠普
　　　　　　　　　　　　　　·　　　－　　　━　　　　┄　　　　┅
群生，道统昭羲农尧舜；
　　　…
维皇臻福寿，亿万年绵绵翼翼，治功懋，熙绩勋，正直在朝，隆平在野，庆云辉
　　　　　　　　　　　　　　·　　　－　　　━　　　　┄　　　　┅
五色，光华联日月星辰。
　　　…

    这副寿联是1844年前后，朝臣们送给道光皇帝的。内容当然是歌功颂德，可以不必管它。但从第三句起，将上下两联每句的头一个字连读，正好是清朝自开国到道光的六个皇帝即顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光的年号。也就是说，作者在写这副对联时，就有意将这六个年号有规则地插入其中。这就是插嵌。像这样一连插入这么多名称，还要充分地表达联意，是很不容易写好的。
    一个名称，上联横嵌一部分，下联又横嵌一部分，两联横嵌之名合起来才成系统者，叫递嵌。例如：

民犹是也，国犹是也；
·　　　　·
总而言之，统而言之。
·　　　　·

    这副对联系湘人王闿运1914年应召到北京任文史馆长时，题赠袁世凯的。上联嵌“民国”二字，下联嵌“总统”二字，合起来称袁世凯为“民国总统”，就用的这种手法，其联意，有人说是恭维，有人说是讽刺袁世凯挂民国之名而行清朝之实。王闿运又在这副对联后面分别添上“无分南北”和“不是东西”八个字，对袁世凯的鞭挞就十分明显了。
    嵌名还有省嵌、迭嵌和暗嵌。
    省嵌，就是一个名称只嵌入其主要部分。例如：

天下名山僧占多，还须留一二奇峰，赠吾道友；
世间好话佛说尽，又谁知五千道德，出我尊师。
　　　　　　　　　　　····

    这是清戏剧家李渔为保护庐山简寂观而题于该处的一副对联，后又移于武昌老子祠。下联的“五千道德”，就是“五千言《道德经》”之省。
    迭嵌，是一联中重迭嵌入两个或两个以上的名称。例如：

冬夜灯前，夏侯氏读《春秋传》；
·　　　　·　　　　··
东门楼上，南京人唱《北西厢》。
·　　　　·　　　　··

    这副对联见于《痂留编》。上联嵌入“春”、“夏”、“秋”、“冬”四季和书名《春秋传》，“春”、“秋”二字，两名共用。下联嵌入“东”、“南”、“西”、“北”四方和书名《北西厢》，“北”、“西”二字，两名共用。
    暗嵌，即所嵌之名是在改头换面的情况下出现的。例如：

少目焉能识文字，
··
欠金休想望功名。
··

    这副对联在“析字”一节中曾经谈到过。联中本来嵌的是“省钦”二字，但“省”字拆成了“少”和“目”，“钦”字拆成了“欠”和“金”，“省钦”二字的面目就完全变了。
嵌名可以对嵌，也可以单嵌。两联都嵌名的谓之对嵌。前面所举的例子，都是对嵌的。只一联嵌名的，谓之单嵌。下面一副对联就是单嵌：

公本识字耕田人，为感殊遇驱驰，以三分始，以六出终，统一古今难，效死不渝，
遗恨功名存两表；
世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开诚心，谁广忠益，安危天下系，先生以往，
　　·····
缅怀忠义拂残碑。

    这副称颂诸葛亮的对联，就只下联嵌入了“陈强”和“古冶子”两个人名。
    有时候，几种嵌法可以综合使用。看下面一副：

陶潜善饮，易牙善烹，饮烹有度；
－·　　　··
陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸无遗。
－·　　　··

    这副对联题于广州陶陶居茶楼。“陶潜”、“易牙”与“陶侃”、“夏禹”，都是人名整嵌。但联首两字竖读，恰好是楼名“陶陶”，这又是分嵌中的竖嵌了。
陶陶居茶楼这副对联的嵌法，亦可以视为一种纵横连环嵌。这样的例子台北县接云寺还有一副：

开是一是二之慧门，南海普陀，北淡摆接；
　　　　　　　　　　　　　　　　－·
登累万累千于觉岸，东垂法雨，西极慈云。
　　　　　　　　　　　　　　　　　·

    联中“摆接”是地名，嵌于上联；“接云”为寺名，嵌于上下两联。“接”字既属“摆接”，又属“接云”，纵横连环的特点，非常明显。
    递嵌先横后递，看起来好像也是一种综合使用，其实不然。在递嵌中，没有横就没有递，横和递只是一种手法的两个步骤而已。综合却是两种或多种手法的套用，彼此之间同有依存关系。就拿上面一副来说，“陶潜”、“易牙”和“陶侃”、“夏禹”，彼此互不依赖，横竖都不能连起来像“民国总统”那样自成系统；“陶”和“陶”虽可自成系统，但每个“陶”字又都只占一个名称的一部分，这就只是两种手法的套用。若不限于“陶”和“陶”而是“陶潜”、“易牙”和“陶侃”、“夏禹”横竖都能连起来自成系统，彼此不可分割，那就应当作递嵌看待了。
    嵌名，一般说来都是从右到左(以竖写而言)、从上到下顺嵌。但有时候也不规则。曾国藩和左宗棠戏谑而用的那副对联，上联顺读为“季高左”，下联顺读为“藩国曾”，就属这一类，这种对联又叫散嵌。下面一副也是散嵌的：

四壁图书三尺剑，
·　　　·
半肩行李一张琴。
　　　·　·

    这副对联内嵌“张三李四”四字。横顺读为“四三李张”，竖顺读为“四李三张”，只反倒读才能把“张三李四”读出来。
    一副对联到底按哪种方式嵌名，嵌在什么地方好，应根据内容的需要来决定，不能单纯搞文字游戏。而且，字光嵌入还不够，要化入。也就是要同前后文水乳交融，浑成一体。钟耘舫《拟题江津县临江城楼联》“北褰莲盖”、“东敞牛栏”中的“莲盖”和“牛栏”，若没有“南依艾村”、“西撑鹤岭”中的“艾村”和“鹤岭”与之并列，就很难知道是地名。像这样嵌得不露痕迹，就是“化入”的结果。为嵌而嵌，只嵌不化，就会显得生硬。在运用这种艺术技巧时，这一点应当十分注意。
    刘振威先生在《对联中的“镶嵌格”》一文中，根据诗中嵌名的规矩，列举十几种“镶嵌格”（即“嵌名”）的名称。这些名称是：
    将所需要镶嵌的字，列在上下联的第一字者，叫鹤顶格（即上文所谓“丹顶”）。
    将所需要镶嵌的字，列在上下联的第二字者，叫燕颔格。
    将所需要镶嵌的字，列在上下联的第三字者，叫鸢肩格。
    将所需要镶嵌的字，列在上下联的当中一字者，叫蜂腰格。
    将所需要镶嵌的字，列在上下联的第五字者，叫鹤膝格。
    将所需要镶嵌的字，列在上下联的第六字者，叫凫胫格。
    将所需要镶嵌的字，列在上下联的最后一字者，叫雁足格。
    将所需要镶嵌的字，列在上联第一字、下联最后一字者，叫魁斗格。
    将所需要镶嵌的字，列在上联最后一字、下联开头一字者，叫蝉联格。
    将所需要镶嵌的字，列在上联第二字、下联第六字者，叫云泥格。
    若所镶的人名或地名是三个字，镶嵌时上联首尾各嵌一个，下联中间嵌一个，或者相反，下联首尾各嵌一个，上联中间嵌一个字者，叫鼎峙格。
    将所嵌的人名或地名分散嵌于联中而不拘一定位置者，叫碎锦格（即“散嵌”）。“罗峰玉雪岩前舞，岗洞书香院外飘”一联，其中就散嵌有“萝岗洞萝峰玉岩书院”和“萝岗香雪”两个名称，这个例子尤其典型。
    将所嵌的字在上联暗示，下联明嵌，或者在下联暗示，上联明嵌者，叫晦明格。例如“阶前举杯邀月饮，蓠边信步赏花天”一联，上联暗示“酒”字，下联明嵌“花”字。又如“携酒与鱼游赤壁，随蜂伴蝶赏东篱”一联，上联明嵌“酒”字，下联暗示“花”字。
上面十三种（兼用的亦算）镶嵌格，都是以七言句为基础来谈的。但从前文已举的例子来看，对联的嵌名，比这还要自由得多。为此，能用这些传统名称，当然好；若不用，也没有关系，只要在实际上懂得嵌名是怎么回事、怎么嵌法就行了。
    以上讲的，都是名称嵌在一副对联之中。有一种跨联嵌，就是将一个名称嵌入两副或两副以上的对联之中。
    跨两副对联者，如下例是：

天高地厚千年业；
·
源远流长万载基。
·
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈
酱佐盐梅调鼎鼐，
·
园临长安胜蓬莱。
·

    此例出现于清同治年间，见于1980年4月12日《北京晚报》之《天源酱园注》一文。四句由两副对联组成。第一副对联首嵌“天源”二字，第二副首嵌“酱园”二字。将两副首字连读，就是“天源酱园”的名称。
    跨两副以上的对联者，如下例：

新民事业图无逸，
·
福地人家产有恒。
·
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈　　
州里桑麻开禹甸，
·
总网财产学周官。
·
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈
公刘曾画生民策，
·
司稼常担粒食忧。
·

    此例见于《楹联报》总第2l期胡毅雄君文。据该文介绍，1902年，我国民主革命者黄乃裳在今马来西亚的沙捞越成立新福州垦场公司，上文六句也为黄氏所撰。此六句由三副对联组成，句首一字连读，即为“新福州总公司”之名。
    跨联嵌，不过是嵌名的一种比较特殊的方式——以两副或两副以上的对联作为一个承嵌体而已，除了承嵌范围比一副对联有所扩大而外，其他与一般嵌名没有本质区别。
    常江君在《中国对联谭概》中有“套联”一节。一例即上文之所谓“天源酱园注”，另一例为如下四句：“红心已结胜利果，碧血再开革命花，倘若魔怪喷毒火，自有擒妖打鬼人。”若论“天源酱园”一例，入嵌名即可；若论后一例，因仅前两句对仗，后两句不对仗，即前两句可视为一副对联，后两句不能算是对联，实无联可“套”。这样一来，“套联”之说能否成立，就还有进一步研究的必要了。

（三）串组

    把一些本来没有逻辑联系的事物名称，按对联的规则连接起来，表示一定的意思，就叫串组。串组有两类。
    一类是事物名称之间不加其他词语，彼此直接连接。例如：

帝女 合欢，水仙 含笑；
牵牛 迎辇，翠雀 凌霄。

    这副对联乃名许宾衢者某年七夕于广州所撰。“帝女”、“合欢”、“水仙”、“含笑”、“牵牛”、“迎辇”、“翠雀”、“凌霄”都是花名，是八个花名分别直接连接起来的。“合欢”、“含笑”、“迎辇”、“凌霄”作动宾词组用。再如：

中国 捷克 日本，
南京 重庆 成都。

    这副对联乃成都一进步人士题于抗战胜利之时。上联由三个国名直接连接而成，“捷克”作战胜解。下联由三个城市名直接连接而成，“重庆”作重新庆祝解，“成都”作为成为首都解。全联表达了作者的喜悦，又对围民党政府的不抵抗政策作了辛辣的讽刺。
    这类串组有两个特点：
    一、它只是零散名称而不完整句子的结合，这就可以同“集句”区分开来。
    二、它单独成联而不是只作联中的一部分，这又可以同“列品”区分开来。
    另一类，也是最常见的一类，是在事物间的适当位置上加进个别或少数词语进行连接。例如：

金线吊灯笼，老照 四方 八角；
玉带缠如意，连升 一步 三台。

    这副对联由湖南长沙一些比较古老的地名和街道名连接而成。上联的“金线（街）”、“灯笼（街）”、“老照（壁）”、“四方 （塘）”、“八角（亭）”之间，仅加进一“吊”字。下联的“玉带 （街）”、“如意（街）”、“连升（街）”、“一步（两搭桥）”、“三台（凤凰台、定王台、百善台）”之间，仅加进一“缠”字。再如：

白头翁，持大戟，跨海马，与木贼 草寇战百合，旋复回朝，不愧将军 国老；
红娘子，插金簪，戴银花，比牡丹 芍药胜五倍，从容出阁，宛若云母 天仙。

    这副对联由一些中药材名连接而成。上联的“白头翁”、“大戟”、“海马”、“木贼”、“草寇”、“百合”、“旋复”、“将军”、 “国老”之间，加进了“持”、“跨”、“与”、“战”、“回朝”、“不愧”等几个词语。下联的“红娘子”、“金簪”、“银花”、“牡丹”、“芍药”、“五倍”、“从容（即苁蓉）”、“云母”、“天仙”之间，加进了“插”、“戴”、“比”、“胜”、“出阁”、“宛若”等几个词语。
这类串组的特点是：连接的名称，必须多于乃至大大多于加进的其他词语，否则就不是串组而只是“嵌名”了。
    串组所成的对联，自然也必须表达一定的意思。像前面第一副，上联讲织女结婚了，水仙们都很高兴；下联讲牵牛去迎接花轿，翠雀在空中飞舞。两联合起来，就展现了一个十分生动的迎亲场面。这样的表达就很好。其余几副的表达也不错。如果词语连接起来不表达一定的意思，那就完全没有意义，成为对联也谈不上了。

寒烟

（四）分总

    对联中对某些事物既有分述，又有总述，就叫分总。

雪月梅花三白夜，
····——
酒灯人面一红时。
····——

    这副对联，上联“雪”、“月”、“梅花”是分述，“三白”是总述；下联“酒”、“灯”、“人面”是分述，“一红”是总述：是先分后总。

三绝诗书画，
——···
一官归去来。

    这副对联是清代郑板桥题写的。上联“三绝”是总述，“诗”、“书”、“画”是分述：这是先总后分。
    分总的总述部分常用数字来概括，前面两副都是如此。有时数字不好用，就用一些隐含数量的词语来概括。

孔门传道诸贤：曾子，子思，孟子；
　　　　——　··　··　··
周室开基列圣：太王，王季，文王。
　　　　——　··　··　··

    这副对联中的“诸”和“列”，就隐含着一定的数量。完全用与数无关的词语来概括的情形，也很常见。具体有：总述的部分有时为分述词语的直接相加。例如：

四水江第一，四季夏第二，先生居江夏，是第二还是第一？
　　·　　　　　·　　　　　　——
三教儒在前，三才人在后，游士本儒人，不在后也不在前。
　　·　　　　　·　　　　　　——

    这副对联，或谓为梁启超所题，联文亦有异，是非姑且小论，以写作技巧而言，上联的“江夏”，就是“江”和“夏”的直接相加；下联的“儒人”，就是“儒”和“人”的直接相加。再看：

陶潜善饮，易牙善烹，饮烹有度；
　　　·　　　　·　——
陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸无遗。
　　　·　　　　·　——

    这副题于广州陶陶居的对联，上联的“饮烹”和下联“分寸”，也是“饮”和“烹”、“分”和“寸”分别直接相加的结果。
总述部分有时为某些迭用词语。例如：

风声雨声读书声，声声入耳；
·······　——
家事国事天下事，事事关心。
·······　——

    明东林党首领顾宪成题在无锡东林书院的这副对联，就是用“声声”和“事事”两个迭用词语来进行总述的。
    总述部分有时为对分述部分有包括关系的词语。例如：

沧海日，赤城霞，峨眉雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑
···　···　···　···　···　···　···　···　···
布：合宇宙奇观，绘吾斋壁；
·　—————
少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离
···　···　···　···　···　···　···　···　···
骚：收古今绝艺，置我山窗。
·　—————

    这副对联通谓清邓石如题于碧山书屋的，因邓确实书过此联。但亦有谓联文在邓前已有者。“合宇宙奇观”一语为上联的总述，“合”字表明“沧海日，赤城霞，……”都属“宇宙奇观”一类。“收古今绝艺”一语为下联的总述，“收”字表明“少陵诗，摩诘画，……”都属“古今绝艺”一类。
    总述部分有时有指代性词语。例如：

岛中有岛，湖外有湖，通以卅折画桥，览沿堤老柳，十顷荷花，食纯菜香：如此
··　·　··　·　　　····　　····　····　····　——
园林，四洲游遍未尝见；

霸业销烟，禅心似水，阅尽千年陈迹，当朝晖暮霭，春煦秋月，山青水绿：坐忘
人世，万方同概更何之。

    康有为题杭州西湖三潭印月的这副对联，“如此园林”中的“如此”，就是指代性的。通过这么一指代，就把前面的岛、湖、桥、堤、柳、花、食、菜都集拢来了。
    有些对联，其总述部分本身又是用分总的方式来表达的：

东牌楼，西牌楼，红牌楼，木牌楼，东西红木四牌楼，楼前走马；
···　···　···　···　·······
南正街，北正街，县正街，府正街，南北县府都正街，街上登龙。
···　···　···　···　·······

    这副对联中的东牌楼、西牌楼、红牌楼、木牌楼、走马楼和南正街、北正街、县正街、府正街、都正街、登龙街，都是长沙街道名。两联表总述部分的“东西红木四牌楼”和“南北县府都正街”又都是分总。“东西红木”与“南北县府”是分，“四牌楼”和“都正街”是总，是借一街名作总。这样的对联也如一座牌楼，由大到小，层层相似，给人以结构精巧的感觉。
    除先分后总和先总后分而外，还有综合使用的情形。例如：

李君为《生活》编者，闻君为《死水》作者，生死云何哉！生为才人，死为雄鬼；
　　　　·　　　　　　　　　·　　　　　——　　　　·　　　　·
右面有朝廷王师，左面有野战义师，朝野如此耳！朝有灾黎，野有饿莩。
　　　·　　　　　　　·　　　　——　　　　·　　　　·

    这是胡厥文挽李公朴、闻一多先生的对联。卜联“生”“死”二字，下联“朝”“野”二字，都是分——总——分。即视其前为先分后总，视其后为先总后分。《生活》，指李公朴在“九·一八”前创办《读书生活》杂志与读书生活出版社事。
    分总还有几种特殊的情形。一是连用分总而次序交错。例如：

九月重阳，白水重光，阳光重重照白水；
　　－·　　　－·　……——
三代尚文，真人尚武，文武尚尚唯真人。
　　－·　　　－·　……——

    这副对联题于湖北枣阳白水寺。其地白水村相传为东汉刘秀故里，祀光武帝刘秀。上联之“重”、“阳”、“光”三字，下联之“尚”、“文”、“武”三字，都是先分后总，但分的次序与总的次序是交错的。
    二是隐去总述部分。例如：

世外凭临，一面峰峦三面海；
　　　　　··　　··
云中结构，二分人力八分天。
　　　　　··　　··

    这副对联题于海州云台山。上联隐去表总述的“四面”，下联隐去表总述的“十分”。由于所隐的内容都是有规律可寻的，而且容易看出来，这类对联将总述部分隐去，反而更精粹。
    三是分述部分有共体现象：

四诗风雅颂，
　　　·
三代夏商周。

    这副对联中的“雅”包括《大雅》和《小雅》，是两“雅”共体。这里若不用共体而直接用“大雅”和“小雅”，两联就对不起来了。
    四是有时数为“一”时，直接用该数所说明的事物代替：

九匹白练出奇观，连续奔腾，远观如八骏骅骝添赤兔；
－　　　　　　　　　　　　　　　··　　　··
三岭松涛鸣爽籁，抑扬起伏，乍听似千军健卒赴疆场。

    这副描写祁门九龙瀑的对联，上联的“九匹白练”总数为“九”。按理，后面应说“八骏骅骝添一赤兔”才对，因“八”和“一”合起来才能得“九”的数。但若让“一”出现，下联不好办。于是将“一”省去，直接说“添赤兔”。“赤兔”在这时就代替了“一”。

（五）缺如

    子曰：“君子于其所不知，盖缺如也。”（《论语·子路》）“缺如”这个名称，即取于此。原意本为“保留”，这里借指人们在作对联时故意空出某个字让别人去填补，而联意的重心则正在空出的字上这样一种情形。
    缺如的位置，一般都在一联的末尾。例如：

未必逢凶化（□）；
何曾起死回（□）。

    这副对联是嘲庸医“吉生”的。“逢凶化吉”是一个成语，上联末仅“逢凶化”三字，一看便知所缺为“吉”。“起死回生”也是一个成语，下联末仅有“起死回”三字，一看便知所缺为“生”。

    也有缺在中间和开头的。缺中的如：

人称新郎新娘，原本是旧相思一对；
你吃喜糖喜酒，能不有□风味几番？

    这副喜联所缺的字，就在‘有”和“风味”之间。意思是说，到底有什么风味还不知道，还要吃喜糖喜酒的人来回答。又如：

感时□溅泪，
恨别□惊心。

    这副对联题于抗日战争时期，是将杜甫《春望》诗中“感时花溅泪，恨别鸟惊心”两句空出“花”、“鸟”的位置而成。据说其时有人问作者，何不把杜句写全而要空出这两字，作者沉痛地回答：“安史之乱时杜甫逃难，还到处可见花鸟，而今日本鬼子狂轰滥炸，连花鸟也看不到了，叫我怎么写得出呢？”可见空出这两字，是对日本侵略，国已不国的一种愤懑的表示。
    缺头的仅辑得如下一副：

（□）二三四五；
六七八九（□）。

    这副对联是北宋吕蒙正所题。吕蒙正在太宗、真宗时三任宰相，以敢于直言著称。但早年生活十分贫困。有年除夕，见家中空无一物，一气之下，便写了这副对联。这副对联下联缺尾，上联缺头，加上横批也只有“南北”二字，读起来，就是“缺衣（音同‘一’）少食（音同‘十’）无东西”。
    凡缺头或缺尾，都没有□标出（故本文加括号表示），从表面上看不出来，但所缺的字不是成语，就是俗语或者熟语的一部分，这也不是完全没有线索可寻的。

车马桥，桥上马，马行无力皆因（□）；
仙人市，市间人，人不风流只为（□）。

    车马桥和仙人市，在长沙榔梨长冲地区。这副对联就是以这两个地名为题来写的。上联缺“瘦”字，下联缺“贫”字。“马行无力皆因瘦”和“人不风流只为贫”，都是俗语。

一二三四五六七（□）；
孝悌忠信礼义廉（□）。

    这副对联出现于明代。清初一侠士题挂在洪承畴府第的梁柱上。上联末缺“八”，下联末缺“耻”，意在骂洪承畴降清是“王八”、“无耻”。这一点，单上联看不出，把下联“礼义廉耻”一配齐，就一目了然了。“礼义廉耻”是个熟语。
    只有一联有缺字的叫单缺，两联都有缺字的叫双缺。缺中的对联，虽然单缺双缺都有，但例子都不多。缺尾的，一般都是双缺；单缺也有一点，但不多见，而且也比较奇特。

童子六七人，独汝狡；
员外二千石，唯公□。

    这副对联讲的是明天顺年间进士、“茶陵诗派”首领李东阳的故事。故事说，李东阳儿时有一天与一群小孩放风筝玩。一小孩的风筝断线，掉进了某员外的花园里，李东阳翻墙进去，代为讨取。员外说：对上我的对子，就还给你。李东阳点头同意。员外见几个孩子只有他敢翻墙进来，便出了上联，不缺字。李东阳见员外是个大豪绅，便答道：“‘员外二千石，惟公，惟公……，你还不还风筝？还，就‘惟公廉’；不还，就‘惟公贪’。”这“惟公”后面就先暂缺一字，看员外的态度再填。最后到底选了哪一个字作结，没有下文，但员外终于把风筝还给了他，看来是选了“廉”字的。

黄泽不竭；
老子其犹（□）。

    这是又一副。这副对联题于杭州西湖黄龙洞，上联不缺字。下联表面看来也不缺，但所用的是孔子在洛阳见到老子后回鲁国对人讲的“老聃其犹龙乎”这句话的一部分，这里故意把“龙”字隐去，正要人们给补上来，而一补上来，全联的重心“黄龙”二字就非常明显了。
    相传哲宗元祐年间，辽使至京，曾以“三光日月星”一联求对。苏轼以“四诗风雅颂”相对之后，又对之以“四德元亨利”。《易经》称“元亨利贞”为四德，此言“四德”而仅举其三，是为缺如，方式与黄龙洞联相同。但黄龙洞联之缺，在以隐求显，而此联之缺，却为避宋仁宗的名讳。仁宗名赵祯，“祯”与“贞”同音，于是只好略而不言，让听(读)者去心领。对联之巧，也因此得以显现。
    对联所缺之字，有时不只一个，而且上下联数目不等，清宗室双富，官至某省道员，因贪污而败。有人题联嘲之曰：

士为知己（□□）；
卿本佳人（□□□□）。

    上联乃“士为知己者死”的省语，缺“者死”二字，表示诅咒。下联乃《北史》“卿本佳人，何为作贼”之省语，缺“何为作贼”四字，表示唾骂。这副对联也是将要突出的部分隐去，以达到欲盖弥彰的目的。上下联所缺字数虽然不等，但缺字皆于联外，对联文没有任何影响，其手法和效果同上文黄龙洞联是一样的。
    对联所缺之字，有用问号代替者。1948年3月，国民党政府在南京召开伪国民大会。乔大壮写了这样一副对联：

费国民血汗已？亿；
集天下混蛋于一堂。

    其中的问号，代表一个巨额而又只有国民党政府才清楚的数字。这一问号，既表达了作者（包括民众）的质问，又使民众在思考中增强了对国民党政府的不满。
    对联所缺的字，大多可以补上来，但也有补不出来的。“人称新郎新娘”一副，就随补哪个字似乎都不恰当。但补不上正好说明那种“风味”是不能用语言来表达的，反而比补上任何一个特定的字都好，这副对联用“缺如”的方式来写，其奥妙就在这里。有的虽然可以补上来，但只能补在心里的，“黄泽不竭”一副就是如此。若把“龙”字直接写在“犹”字后，下联就会多一个字。既要取“龙”之意，又不能把“龙”字写出来，借“缺如”来表达，看来也是再恰当不过的了。“士为知己”一副，情形与此相同。
    有的对联，上下两联字数不等，从形式上看，字数较少的一联，当有所缺，但从内容上看，又不缺什么，因而定不出所缺成分和位置。作为一种技巧，可视为“缺如”的一种更特殊的方式，与标语口号的分写，有本质区别。例如：

袁世凯　千古；
中华民国万年。

    这是民国初某名士送袁世凯的一副挽联。上联五个字，下联六个字，乍看根本不成对，但两联内容却十分完整。据说作者的意思是：“千古”对得上“万年”，就是“袁世凯”对不起“中华民国”。原米，作者正是利用上下两联字数上的差异来表达意思的。这样的构思真是巧妙已极。

（六）重言

    重言，就是在一联中多次使用某个或某些词语，以取得某种艺术效果。
    有以一个字为单位进行重言的。例如：

赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰骋时毋忘赤帝；
·　　·　　　·　　　　　　　　　·
青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。
·　　·　　　·　　　　　　　　　·

    这副对联题于湖北当阳玉泉山关帝庙。上联重言“赤”字，下联重言“青”字，皆为单字重言。
    也有以几个字为单位重言的，例如：

慕汉宋两完人，文章绝世，书法绝世；
　　　　　　　　　··　　　··
称巴蜀一胜境，琵琶有声，铜锣有声。
　　　　　　　　　··　　　··

    这副对联题于四川云阳张飞庙，下联重的“绝世”，下联重的“有声”，都是以两字为单位的。
    有的仅首尾重言：

半夜二更半；
·　　　·
中秋八月中。
·　　　·

    金圣叹临死前才想出下联的这副对联，“半”和“中”均置一联首尾。
    有的隔一定的距离重言一次，非常整齐。例如：

日亲日近，日疏日远；
·　·　　·　·
自轻自贱，自重自尊。
·　·　　·　·

    “日”和“自”本身有实在意义，颇有强调作用。又如：

博也厚也，高也明也，悠也久也；
　·　·　　·　·　　·　·
劳之来之，匡之直之，辅之翼之。
　·　·　　·　·　　·　·

    “也”和“之”在联中作语气助词用，使联语迭宕起伏。
    有的又一个字连续重言：

乐乐乐乐乐乐乐；
朝朝朝朝朝朝朝。

    这副题于故宫太和殿的对联，看起来好像迭词，其实不是。因为“乐”和“朝”出现七次就要停顿七次，这就只能是一种重言。
    上面几副对联，每联都只重言一个词语。而一联重言两个或两个以上词语的情形也很常见。其重言词语的排列方式，主要有三种。
    一种是甲甲乙乙式。例如：

栽竹栽松，竹隐凰凰松隐鸡；
·　·　　　－　　　－
培山培水，山藏虎豹水藏龙。
·　·　　　－　　　－

    这副对联题于四川灌县青城山。上联就先重“栽”字后重“隐”字，下联就先重“培”字后重“藏”字。
    二是甲乙甲乙式。例如：

天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；
　　··　　　－－　　　··　－－
今宵年尾，明日年头，年年年尾接年头。
　　··　　　－－　　　··　－－

    这副对联传为古时候某家两兄妹所题，讲的是十五和除夕。上联“月圆”——“月半——“月圆”——“月半”，下联“年尾”——“年头”——“年尾”——“年头”，就是接这种顺序排列的。
    三是甲乙甚至甲乙丙丁互相交错，没有一定的格式。例如：

男女平权，公说公有理，婆说婆有理；
　　　　　·－···　·－···
阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
　　　　　·－···　·－···

    这副对联乃民国初年蜀人刘师亮所题。上联重言“公”、“说”、“有理”、“婆”，下联重言“你”、“过”、“的年”、“我”，就是交错排列的。
    一般说来，以一个字为单位进行重言的，重哪个字，就突出了哪个字：

混之为用大矣哉，大吃大喝，大摇大摆，命大福大，大到院长；
　　　　·　　　·　·　　·　·　　　·　·　·
球的本能滚而已，滚来滚去，滚入滚出，东滚西滚，滚进棺材。
　　　　·　　　·　·　　·　·　　　·　·　·

    1930年，国民党行政院长谭延闿死，有人以“解组”的名义在上海一家小报上发了这副挽联，谭延闿曾说过，人生活在世上无非是“混”，又表白自己不嫖赌，只讲究吃喝。此人由于十分圆滑，遂有“水晶球”的雅号。这副挽联，上联重言“大”字，就突出了“大”字——“混之为用”的结果；下联重言“滚”字，就突出了“滚”字——“球的本能”。
    但如果所重之字应读轻声，那就使其前面的成分得到了强调：

氷冷酒，一点两点三点；
　　　　　·　·　·
丁香花，百头千头万头。
　　　　　·　·　·

    这副对联，“析字”一节曾引述过。联中的“点”和“头”都读轻声，本身无法突出，它们前面的“一、两、三”和“百、千、万”便相应地被强调了。
    以几个字为单位进行重言的，被突出和强调的一般也是重言的部分，只是有强弱不同而已。

无怪倏焉而秦，倏焉而汉，但与君谈笑，移时便成旦暮；
　　····　····
看来何必有洞，何必有花，得此地栖迟，毕世即是神仙。
　　····　····

    这副题于湖南桃花源的对联，被突出和强调的就只是“倏焉而”与“何必有”，只是前者没有后者明显，“而”字也不如“倏然”读得重。
    一联若重言若干个词语，那就无所谓突出和强调谁了。

船载石头，石重船轻轻载重；
··－　　－…·　　·…
杖量地面，地长杖短短量长。
··－　　－…·　　·…

    此联上联重了“船”、“载”、“石”、“重”（“轻”是联珠），下联重了“杖”、“量”、“地”、“长”（“短”是联珠），只因为逻辑重音在联中第五、七、九、十一这些位置上，处于这些位置上的词语才相应地显得有分量一些。
    古人把一个联句中只有一个字重言而且只重一次者，特称为“双拟对”，如“炎至炎难却，凉消凉易追”即是，不再赘述。

寒烟

（七）两兼

    一个字既属前词，又可同后面的字组词连讲，就谓之两兼。

李东阳气暖，
　　·
柳下惠风和。
　　·

    这副对联传为李东阳儿时与人应答而作。上联为他人所出，故意用李东阳名字中的“阳”同后而的“气”组成“阳气”（即春光），使联意变为：李树东边春光暖。下联为李东阳所对，也借春秋时鲁国大夫柳下惠名宁中的“惠”同后面的“风”组成“惠风”（即和风，这里亦可解作微风），使联意变为：柳林下面微风和。这“阳”、“惠”二字，都是两兼。“李东阳气暖”，或作“芦中人语响”，结构相同。

易君左闲话扬州，引起扬州闲话，易君左矣；
　　　　　　　　　　　　　　　　　·
林子超主席国府，连任国府王席，林子超然。
　　　　　　　　　　　　　　　　　·

    湘人易君左，写过一篇《扬州闲话》，大谈扬州姑娘，引起扬州地方人士的不满，上联即指此事。“易君左矣”中的“左”，本“易君左”名字的一部分，这里同后面的“矣”结合，单独作形容词用，在联中作“偏邪”解。林子超即林森，国民党西山会议派成员，1932年起任国民政府主席。为避免同蒋介石发生冲突，他不住重庆，而住峨眉山洪春坪和青城山建福宫，像“隐士”一样过山林生活。因资格老，蒋介石也乐于利用他这块牌，竞得连任，下联即指此事。“林子超然”中的“超”本“林子超”名字的一部分，这里同后面的“然”结合，表示置身事外，与人无争。“左”、“超”二字，也是两兼。

（八）层进

    层进，就是对联用语层层推进。层进在对联中主要有两种情形，即逐层递增与逐层递减。
    逐层递增，即意思随字数的增加而增加。
    石成金《笑得好·风雨对》说，有一个教书先生喜欢饮酒，但常常发酒疯。一天，这位先生偶出一字给学生对：

          雨；
学生对曰：风。

又  曰：催花雨。
又对曰：撒酒风。

又  曰：园中阵阵催花雨。
又对曰：席上常常撒酒风。

    先生说：“对虽对得好，只不该说我先生的短处。”学生说：“若再不改过，我就是先生的先生了。”联中“风”谐“疯”，字数由一而三而七，直推进到先生自感有愧，无从再对下去。
    郑板桥游镇江金山寺时题赠和尚的“坐，请坐，请上坐；茶，敬茶，敬香茶”一联又是一例。见本书“轶事”联节。
    湖南桃源县“纪念渔人发现桃花源一千七百年”之际，任佳先生认为仙境本在人间而渊明爱菊，当以重阳节开会纪念为妥，“援笔戏撰”这样一副对联：

怪！秦民，逃世外！胜地求源，此地即仙源！质问那武陵渔：偏向醒时求梦界！
嗟！陶令，慕桃花？奇文作记，彼文曾误记？疑猜这彭泽宰：错将秋蕊作春华？

    这副对联从一字到七字逐渐增加，形式与板桥金山寺联相同。若竖排起来，便是一座“宝塔”。只板桥其时并未想到要作宝塔联写，而任联则有意为之。宝塔联是由宝塔诗借形而来的，所不同的是宝塔诗只一座，宝塔联是两座；宝塔诗无对仗可言，宝塔联则彼此对仗，如此而已。
    逐层递减，与逐层递增相反，按理意思应随字数的减少而递减。但现在所发现的，只是字数减少而意思并不连贯的例子。
    《嘻谈续录·不改父业》说，过去有个衙门差役，骤然发了财。他让自己儿子读书，想改换门楣。可他的儿子已学了差役那一套，怎么也改不过来。有一天，差役之兄手拿羽扇而来，教书先生便以此为题出个对子给差役之子对。句曰：

      大伯手中摇羽扇。
对曰：家君头上戴鹅毛。

又  曰：读书作文临帖。
又对曰：传呈放告排衙。

又  曰：读书宜朗诵。
又对曰：喝道要高声。

又  曰：七篇古文。
又对曰：四十大板。     

    先生生气，说：

      打胡说！
对曰：往下站！

又  曰：放屁！
又对曰：退堂！

又  曰：哼！
又对曰：喝！

    此例每两句一个意思，每个意思间没有联系，就不可能只在一个意思的基础上递减了。

（九）对比

    对比，就是把两种相同或者相反的事物，或者一个事物的两个方面放在一起，加以比较，使彼此都显得更加明显突出。例如：

知斯巾帼女儿，有志复仇能动石；
多少须眉男子，无人倡议敢排金。
    有一年，清末女革命家秋瑾经过天姥山动石走人庙，听一位老僧人讲，金兵南侵时，麾军来到山下，夫人显灵，驱动大小石头，打退了金兵。秋瑾深深感动，于是写下了这副对联。联中把动石夫人的抗金事迹与清末许多男子不敢排满的事加以对比，使前者更加令人崇敬，而后者更加显得可怜。又如：

万寿无疆，普天同庆；
三军政绩，割地求和。
    这副对联的背景材料见本书“寿联”一节介绍。对联把西太后的两方面——庆寿与媚外加以对比，深刻地揭露了西太后的荒淫无耻与卖国求荣。又如：

杨三已死无苏丑；
李二先生是汉奸。
    甲午战争失败，李鸿章受到“褫去黄马褂”的处分。后奉命与日本签订丧权辱国的《马关条约》，又受到国民声讨。其时，苏州名丑杨鸣玉在演《白蛇传》“水斗”一场时，故意穿着黄马褂上场，与鳖精打诨说：“娘娘有旨，攻打金山寺，如有退缩者，定将尔黄马褂剥去！”观众心知骂李鸿章，满堂哄笑。不久，杨鸣玉即被李鸿章迫害而死。这副挽联乃时人所送。杨三、李二，即二人排行。上联说“无苏丑”，表示对杨死的一种惋惜。下联“先生”二字是借对，既表称谓，又以“先出生”之意与“已死”对，目的在鞭挞李鸿章。两联一褒一贬，感情色彩十分鲜明。
    对比与衬托有所不同。对比的两部分是平列的，互相突出的；衬托的两部分则一主一次，通过一个去突出另一个。
    对比与对反也有所不同。对比只是互相突出，并无矛盾统一现象；对反则只有矛盾统一现象，而没有互相突出的作用。
    在正对、反对和串对中，对比一般都是反对。

（十）同出

    过去曾听人说过“荷叶莲花藕”一语，并未觉得它有何特色。今仔细想来，“荷叶”与“莲花”与“藕”，都是同一条根上长出来的东西，不过是同一事物在其发展过程中所表现出的不同形态而已。语言中，也有这种反映虽表现为不同形态却出自同一根源的事物的词语，将这种词语连接在一起，表达一定的意思，就叫同出。
    同出在对联中也有运用，只是用得还不多。下面是明代的一个例子。
    相传杨升庵少时，一日随其父大学士杨廷和参加弘治皇帝在御花园摆的酒宴。时值寒冬，宫中用火盆烧木炭取暖。弘治皇帝触景生情，对众大臣说：“朕有联，看准先对上。”联曰：

炭黑火红灰似雪；
    大臣们冥思苦索，好久都没有对上来。这时杨升庵忽然从父亲身边站出来说：“我来对！”随即念出下联：

谷黄米白饭如霜。
    这副对联两联都是同出。上联“炭”出于木，“火”又出于“炭”，而炭经火烧之后，即变成“灰”。下联“谷”出于稻，“米”又出于“谷”，而米煮熟之后，即变成“饭”。都符合同出的特点。

（十一）连珠

    用上一个语言单位的末尾来作下一个语言单位的开头，使相邻的两个语言单位上递下接，前后蝉联，就叫连珠，例如：

天心阁，阁落鸽，鸽飞阁未飞；
　　·　·　－　－
水陆洲，洲停舟，舟流洲不流。
　　·　·　－　－
    这副对联，上联“天心阁”末尾的“阁”正好作了“阁落鸽”的开头，“阁落鸽”末尾的“鸽”又正好作了“鸽飞阁未飞”的开头；下联“洲，洲”与“舟，舟”亦然，这就是连殊。
    对联的连珠，有句与句和词与词两类。
    句与句连珠，又表现为两种形式。
    一是部分句子连珠：

蚕作茧，茧抽丝，织就绫罗缎匹；
　　·　·
兔生毫，毫作笔，写出锦绣文章。
　　·　·
    这副对联乃吴文同客人应答而作。两联各二个分句，都只前两句连珠。
    二是句句连珠。前面第一副就是一例。再看下面一例：

油醮蜡烛，烛内一心，心中有火；
　　　·　·　　－　－
纸糊灯笼，笼边多眼，眼里无珠。
　　　·　·　　－　－
    清代进步思想家魏源11岁时，曾揭露过当地一个举人把抄袭来的作品作为自己的作品进行炫耀的可耻行为。那举人恼羞成怒，指着一个灯笼中的蜡烛借题发挥，题了“油醮蜡烛”这个上联。魏源即以灯笼为题作了“纸糊灯笼”这个下联回答。这两联用的都是句句连珠。
    词词连珠比较特殊，是在一句话内进行的。这种连珠，《文镜秘府论·论对》谓之“连绵”。如：

常德德山山有德；
　··－－
长沙沙水水无沙。
　··－－
    这副对联题于长沙白沙井(确切地说当是其附近的龙王庙)。上联只能读作“常德——德山——山有德”，下联只能读作“长沙——沙水——水无沙”。因上词的末尾恰好也是下一词的开头，完全符合连珠的特点，可以说词词连珠，也就是句句连珠的一种缩影。
    几种连珠可同时用于一联内。相传明代韩毅雍巡抚江南，一日审讯死囚得句，久不能对，句曰：

水上冻冰冰积雪，雪上加霜。
　　　··　－　－
    死囚请对。韩云：“能对，免死。”因对曰：

空中腾雾雾成云，云中见日。
　　　··　－　－
    这个下联，既同上联对得很工，又表达了死囚对巡抚的希望。两联中的“冰冰”与“雾雾”是词词连珠，“雪，雪”与“云，云”又是句句连珠。
    连珠若连续进行多次，可以产生较强的艺术效果。下面一副对联就可以看得很清楚：

揲灵蓍之草以成文，天数五，地数五，五五二十五数，数生于道，道合元始天尊，尊无二上；
　　　　　　　　　　　　　　　·　·　　　　－　－　　·　·　　　　－  －
截嶰竹之筒以协律，阳声六，阴声六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，帝统万年。
　　　　　　　　　　　　　　　·　·　　　　－　－　　·　·　　　　－  －
    这副对联传为明人夏贵溪为皇家世宿斋醮所撰，与“长联”一节所举袁文荣联大同小异，可能本为一人手笔，歧异乃改易所致。内容自是对嘉靖皇帝的阿谀之词。上联“五，五——数，数——道，道——尊，尊”，与下联“六，六——声，声——天，天——帝，帝”，均分别连珠四次，句与句间一环套一环，一环向一环推进，两联就如两条铁链，读起来铿锵有声。

（十二）越递

    在对联中，如果若干个字，都分别跨过数量相同的字，并一环一环地传递下去，就叫越递，亦称连环。清光绪年间，翁延年曾任铜山、阳湖知县，或以为联曰：

铜山县，山阳县，阳湖县，湖南从九，做过四五年知县；
　·　　·…　　…－　　－
铁宝臣，宝瑞臣，瑞鼎臣，鼎足而三，皆是一二品大臣。
　·　　·…　　…－　　－
    在这副对联中，上联“山”是“铜山”一词的末一字，跨过“县”去作“山阳”一词的开头；“阳”是“山阳”一词的末一字，跨过“县”去作“阳湖”一词的开头；“湖”亦如此。这是越递。下联“宝”、“瑞”，“鼎”也是越递。翁延年乃湖南人，字从九，故云“湖南从九”。此人未作过山阳知县，联以“山阳”言之，纯为配套合辙所致。铁良，字宝臣。宝熙，号瑞臣。瑞良，字鼎臣。三人皆光绪、宣统间大臣。“四五”暗扣“九”之数，“一二”暗扣“三”之数，则为用数之巧。
    “换位”一声所引钟耘舫联另有一个面貌，合于越递：

过年苦，年苦过，苦过年，过苦年，年去年来今变古；
读书好，书好读，好读书，读好书，书田书舍子而孙。
    此联上联第一个“年”字越过“苦”字作“年苦过”，第一个“苦”字越过“年”字作“年苦过”，又越过“过”字作“苦过年”。第二个“过”字越过“苦”字作“过苦年”，又越过“年”字作“过苦年”，均是越递。“年”、“苦”、“过”三字颠倒跨越，“苦”与“过”字又连续两跨，与上联不同，但只是用字的差别而已，不改变越递的性质。下联“书”、“好”、“读”三字，情形相同。
    越递的风味，有点像体育竞技项目中的跨栏接力。

（十三）虚字

    虚字，指一联中较巧炒地使用虚词（非衬字）成联的情形。
    一副对联，时实时虚，起伏迭宕，读起来别有一番情趣。例如：

翁之乐者山林也，
　·　·　　·
客亦知夫水月乎？
　·　·　　·
    这副对联，一联七言，其中就有三个虚词。赵曾望认为，上联“强改《醉翁亭记》以合《前赤壁赋》，殊觉无谓”。这个评价有点偏激，因为上联同下联，不管内容还是形式，都没有什么地方配合得不好。
    又八大山人（明画家朱耷）一副：

禄以天下弗顾也；
　·　　·　·
取诸宫中而用之。
　·　　·　·
    这副对联为七言三虚。
    又椒山先生（明人杨继盛）一副：

则惮孔子也，
·　　　·
无若宋人然。
·　　　·
    这副对联为五言两虚。
    如果说前三例的作用还只在时虚时实中产生起伏迭宕的效果，那么下面两例又进了一层。
    “借代”一节曾经说过，宋人洪平斋每作一联，都喜欢在末尾用“而已”二字，在批评当朝宰相时其中也用了这个“而已”，因此十年不得升迁，于是作了“未得之乎一字力，只因而已十年间”一联。此联用“之乎”代学问，用“而已”，指不得升迁之由，虚词在这里不仅被赋予了极实在的内容，而且也使所给他的不公正待遇，带上了滑稽的色彩。
    另一例是关于洪承畴的。据说洪氏在作明朝重臣时，曾题过这样一联：“君恩似海，臣节如山。”洪氏后来投降了清朝，引起世人侧目。有人在他题的这副对联末尾，各加了一个虚词，对联便成了这个样子：

君恩似海矣；
　　　　·
臣节如山乎？
　　　　·
    矣，表已然语气，用于此谓事实如此。乎，表疑问语气。这么一用，洪氏所谓“臣节如山”便成笑柄，从而遭到蔑视性的否定。虚字的力量，在这里竟重似千钧！

（十四）拆词

    在同一联中，若将一个词作词用之后又作词组用，就叫拆词。例如：

无锡锡山山无　锡，
——　　　－　－
平湖湖水水平　湖。
——　　　－　－
    这副对联据说是明代吴中“四才子”之一的唐伯虎与无锡一理发师所题。上联中的“无锡”，前一个表地名，是个名词；后一个意为“没有锡”，是个动宾词组。下联中的“平湖”也是如此。前一个表地名，是个名词；后一个意为“与湖平”，是个动宾词组。这就是拆词。

复生不复　生矣，
——　－　－
有为安有　为哉！
——　－　－
    1898年，慈禧太后发动戊戌政变，康有为亡命日本。听到谭嗣同等“六君子”遇难，极其悲痛和惋惜，于是写下了这副对联。上联中的“复生”，前一个乃谭嗣同的字，名词；后一个意为“再活过来”，是偏正词组。下联中的“有为”，前一个乃康有为自称，名词；后一个意为“有所作为”，是动宾词组。这也是拆词。
    拆词有时与两兼和混异综合运用。
    一个词拆为词组之后，若所拆成分又同其他成分组合成词，就是拆词与两兼综合。例如：

宜宾最宜　宾住，
——　－　——
乐山可乐　山居？
——　－　——
    宜宾，市名，乐山，县名，均在四川。上联中的第二个“宜宾”，首先拆为动宾词组，意为“适合客人”，是拆词。“宾”既属前词“宜宾”，又与“住”组成“宾住”，即“客人住”，又是两兼。下联第二个“乐山”也是如此。如果说“宾住”作为一个词还组合得不够紧密，那么，“山居”即隐居，完全融合为一体，“山”字的两兼性质就十分明显了。
    若拆为词组的部分，用的是被拆词语的同音字，且不表双关，就是拆词与混异的综合。例如：

贾岛醉来非假　倒，
——　　　－　－
刘伶饮尽不留　零。
——　　　－　－
    这副对联，解放前还挂于成都走马街“乡村餐馆”，相传也为唐伯虎之作。贾岛，唐代诗人。刘伶，西晋“竹林七贤”之一。此均人名。“假倒”，由“贾岛”而来，意为“假装倒下”；“留零”，由“刘伶”而来，意为“一点也不剩”：均动宾词组。这是拆词。“假倒”为“贾岛”的同音，“留零”为“刘伶”的同音，均无双关之意，昕起来难分，看起来明白，又是混异。
    拆词与两兼、混异综合使用，特色又多了一层。

寒烟

（十五）回文

啊呀，真是愈有钱便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱。
　　　　　－－－·········　········　　－－－

    鲁迅《故乡》中”豆腐西施”杨二嫂说的这一句话，就是一种回文。
    回文是利用词序的往复以表达事物间的有机联系的一种艺术手法，不仅诗文印章常见，对联中也常见。
    对联中的回文，又有自己的特色。
    有在两联之间往复的。某家碑帖店门前就有一副：

中华传妙墨，
－－　··
妙墨焕中华。
··　－－  

    这副对联中一“传”一“焕”，表达了“中华”和“妙墨”之间的有机联系，下联与上联首尾衔接，就是上联往复的结果。本部分“换位”中的“两联互换”，“重言”中的“首尾重言”，与此有些相似。但“两联互换”的词语并不使联语首尾衔接，“首尾重言”虽可首尾衔接，但联内其他词语又不相干，因而都无法往复，其与回文的不同，就在这里。
    有在一联之内往复的。这又有不同的情况：

地楼上起楼，楼间无地；
－　　　·　·　　－
开井中开井，井底有天。
－　　　·　·　　－

    这副对联乃明人王洪与一客人的应答。每联的两句中间都是联珠，第一句的头一字与第二句的末一字都是重言，两联均可分别往复。
    或者局部倒语。例如：

面面有情，环水抱山　山抱水，
心心相印，因人传地　地传人。

    这副对联题于杭州西泠印社。“山抱水”，就是“水抱山”倒读的结果；“地传人”，也是“人传地”倒读的结果。再看下面一副：

相公　公相子，
人主　主人翁。  

    这副对联见于《能改斋漫录》。相传上联为宋徽宗所出，倒“相公”为“公相”，指时人对蔡京之称。下联为蔡京所对，倒“人主”为“主人”，也用的这种手法。
    或者逐字反读。条件是必须文从字顺。
    浙江新昌县郊南明山有尊大佛，高十丈，手掌到指间一丈二尺五，两膝髁间四丈五，于齐梁年间依山而凿，历时二十八载。佛前一寺，曰大佛寺，因环境清幽，风景如画，亦称天然居。有人据此曾撰写了这样一个上联：

客上天然居，居然天上客。

    在这个上联中，“居然天上客”就是“客上天然居”全句逐字反读而成的。后来有一下联曰：
人过大佛寺，寺佛大过人。

    据说这个下联乃清乾隆进士纪晓岚所对，后句也是前句的逐字反读，而且是从不同的角度讲同一事物，对得非常贴切。
    清末，长沙鱼塘街有个“天乐居”旅馆，邻近开了个“天然台”酒家。这个酒家也把“客上天然居，居然天上客”作上联，用楠木雕刻挂在厅中。但因“人过人佛寺，寺佛大过人”与此处不切，不能照搬，长时间又未遇高手，直到民国初年，才为长沙名士吴古欢对出来。当时，湖南设了禁烟局，专事查禁鸦片。禁烟局下设有一“调验所”，委派许多绅士专门充任调验委员。可是这些调验委员有不少本身就是鸦片鬼。一天他们聚在天然台喝酒，不免对酒厅中挂的上联议论一番。其时，吴古欢恰也在座，偶然想到这些人的情景，觉得颇有些滑稽，于是说道：诸公来自调验所，自己又都是应受调验的人，我看下联是否可以这样来对：

人来调验所，所验调来人。

    满座闻之大笑。这个下联，后句也是前句逐字反读的结果，而且对得也很贴切。
    或者反顺一体。这样的对联，每联只有一句，但像一个对称轴，凡对称位置上的字都相同。因此，读起来不像“客上天然居”反读为“居然天上客”等那样有意思上的变化，而是顺读反读意思都一样。看厦门鼓浪屿鱼腹浦的一副：

雾锁山头山锁雾，
天连水尾水连天。

    这副对联，上联以“头”为中心，“山”、“山”对称，“锁”、“锁”对称，“雾”、“雾”对称；下联以“尾”为中心，“水”、“水”对称，“连”、“连”对称，“天”、“天”对称。上联顺读反读都是“雾锁山头山锁雾”，下联顺读反读都是“天连水尾水连天”。这也可视为全句逐字反读的一种比较特殊的形式。广东湛江德邻里一副“我爱邻居邻爱我，鱼傍水活水傍鱼”的对联也是这一类。这类对联，反读虽无新意，但颠来倒去，对联意也有强调作用。
    回文只在同一联内进行，而且完全写出来了的，词与词或句与句间无不表现为连珠。如前面“水抱山山抱水”中的“山山”，“人传地地传人”中的“地地”，都是如此。

（十六）列品

    对联中常常连续列举三个以上的事物，中间不用别的词语隔开，这种手法谓之列品。例如：

和马牛羊鸡犬豕交朋友，
　－－－－－－
对稻粱菽麦黍稷下功夫。
　－－－－－－

    这副对联乃我国著名教育家陶行知先生所作并题于上海育才学校。上联列举“马、牛、羊、鸡、犬、豕”六种家畜家禽，下联列举“稻、粱、菽、麦、黍、稷”六种粮食作物，表现学生“交朋友”和“下功大”的对象的广泛性，用的就是列品。
    浙江旅游胜地莫干山，新辟了一个十二生肖公园。进门处的石牌坊上两边刻有这样一副既点主题又便于查对生肖的对联：

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，
－－－－－－－－－－－－
鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪。
－－－－－－－－－－－－

    这副对联，上列十二地支，下列十二属相，也是列品。
    列品，可以用比较具体的事物，也可以用比较抽象的事物。例如：

述格致、诚正、修齐、治平之传，万世成承厥训；
超德行、言语、政事、文学而外，一人独得其宗。

    这副对联题于山东嘉祥曾氏祠。上联列举的“格致（格物致知）”、“诚正（诚意正心）”、“修齐（修身齐家）”、“治平（治国平天下）”，乃曾子（?）在《大学》一书中提出的思想。下联列举的“德行、“言语”、“政事”、“文学”，皆孔子所授科目。这些事物给人的感觉就比较抽象一些。
    对所列事物的表示，有时用一个词．有时也用词组。例如：

数千年胜迹，旷世传来。看凤凰孤屿，鹦鹉芳洲，黄鹄鱼矶，晴川杰阁，好个春花秋月，只落得剩水残山。极目古今愁，是何时崔颢题诗，青莲搁笔？
一万里长江，几人淘尽？望汉口夕阳，洞庭远涨，潇湘夜雨，云梦朝霞，许多酒兴风情，尽留下苍烟晚照，放怀天地窄，都付与笛声缥缈，鹤影蹁跹。

     这副对联题于武昌黄鹤楼。上联列举的“凤凰孤屿”、“鹦鹉芳洲”、“黄鹄鱼矶”、“晴川杰阁”和下联列举的“汉口夕阳”、“洞庭远涨”、“潇湘夜雨”、‘云梦朝霞”，都是偏正词组。
    列举事物时，本身有逻辑次序的，还要按其逻辑次序进行。例如：

气备四时，与天地鬼神日月合其德；
教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。
　　　　　　－－－－－－

    这副对联题于曲阜孔庙大成殿。下联“尧舜禹汤文武”，就是按历史先后排列的。其中任何一个都不能提前或者推后。
    列举的事物，一般都是同类的，至少可以从某一角度上统一起来。例如：

燹前楼阁未成灰，犹剩得半折磬，一卷经，五更钟，六月凉风，三冬积雪；
雨后园林无限好，最爱是百本蕉，千条柳，万竿竹，数声啼鸟，几寸游鱼。

    这副对联题于南京妙相庵(原太平天国翼王石达开住宅)。上联列举的“半折磬”、“一卷经”、“五更钟”、“六月凉风”、“三冬积雪”看起来互不相干，从都是火后剩余这一点上看，它们又有共同点，可以统一起来。下联列举的“百本蕉”、“千条柳”、“万竿竹”、“数声啼鸟”、“几寸游鱼”看起来也互不相干，但都是园林中最可爱的事物，在这一点上也可以统一起来。这些事物在两联中也正是这样统一起来的。如果不论从哪个角度上看都没有共同点，那就不能列举了。

（十七）互文

    两句话只有互相参合才能正确理解，就叫互文。

生为国家，死为人民，耿耿忠心昭日月；
····　····
功同山岳，德同湖海，洋洋正气结丰碑。
····　····

    这副对联是挽周恩来同志的。上联“生为国家，死为人民”，不是说生就为国家，死才为人民，而是说生死都为国家为人民。下联“功同山岳，德同湖海”，也不是说只有功才同山岳一样高，只有德才同湖海一样大，而是说功德都同山岳一样高，同湖海一样大。这就是互文。这同古诗中“秦时明月汉时关”，只能理解为“秦汉时的明月秦汉时的关”的情形一样。

（十八）绘态  

    用某些词语将某种情态活画出来，谓之绘态。绘态可以是多方面的。下面仅举三个嘲讽旧官场的例子。
    冯梦龙《古今谭概·戏吴主事》云：明孝宗年间，吴江任刑部主事，差还复命，主掌朝廷礼仪的鸿胪寺官员告诉他说：“现在正是挑选一省行政长官之时，朝见皇帝声音要洪大，起身不能背对着皇帝走。”次日上朝，吴江果然尽力提高嗓门，且无抑扬顿挫，又横着从御街西边走下去。皇帝看了忍不住发笑。同僚杨茂云于是戏作如下一联，以况其景：

高叫一声，惊动两班文武；
横行几步，笑回万乘君王。

    鸿胪寺官员的意思，是嘱咐吴江朝见皇帝时不要失礼，吴江却把声音要洪大，理解为努力提高嗓门，把不能背对着皇帝走，变为横着前进，于是才有这一番表现。而杨茂云这副对联，绘声绘色，也很好地把吴江在朝廷上不得要领的情态表达出来了。
    清代，有某知府老爷骄下谀上，见钱眼开。人们为之书联，曰：

见州县则吐气，见藩臬则低眉，见督抚大人茶话须臾，只解得说几个“是！是！是！”
有差役为爪牙，有书吏为羽翼，有地方绅董袖金贿赠，不觉的笑一声“呵！呵！呵！”

    州县，州官、县官，乃知府下属。吐气，扬眉，傲慢之态。藩，藩台，明清时对布政使的俗称，主管一省钱粮、人事。臬，臬台，明清时对按察使的俗称，主管一省司法。督抚，总督与巡抚，总督主管一至三省，巡抚初为总督之副，后为一省最高行政长官。联中“是！是！是！”表示俯首听命，“呵！呵！呵！”表现得意神情，就是绘态之词。
    民国初年，一般官吏对上司仍尊称“大人”而自称“卑职”。有的在上司面前自贱，一副奴才嘴脸。有人据此又拟如下一联：

大人、大人、大大人，大人一品高升，升到三十六天宫，与玉皇大帝盖瓦；
卑职、卑职、卑卑职，卑职万分该死，死落十八层地狱，为阎罗老子挖煤。

    联中用“大大人”等语，把上司恭维上了天，又“卑卑职”等语，把自己贬得入了地，非常形象。只上下联犯重了一个“十”字。
    如果说第一副对联还只在嘲笑吴江愚蠢而不得要领，那么后两副对联，把过去那些瘟官的丑态，描绘得淋漓尽致。这三副对联都可谓“如见其人，如闻其声”。

（十九）岐义  

    利用文句不打标点而全凭人们自行意会这一点，故意使一句话产生两种或两种以上不同或不完全相同的意思，这就叫歧义。
    歧义的故事，民问流传很多。记得儿时就听人讲过这么一个：从前有个财主对教书先生十分刻薄，只管饭，不给钱，因此无人去他家设馆。一天，有个秀才却主动登门，财主重申他的条件以后，二人立文约如下：

无鸡鸭也可无鱼肉也可唯青菜豆腐不可少不得学费     这个文约，财主理解为：

无鸡鸭也可，无鱼肉也可。唯青菜豆腐不可少，不得学费。

    所以，他每餐只给秀寸一碟青菜、几片豆腐。而秀才的本意是：

无鸡，鸭也可。无鱼，肉也可。唯青菜豆腐不可。少不得学费。

    所以，他对财主的亏待，理直气壮地提出了抗议。后来闹到官府，秀才得到县官支持，财主终于被治住了。
    这种利用断句的不同，故意使话产生岐义的情形，对联中也常有。看下面一例：

此屋安能居住；
其人好不悲伤。

    这副对联传为明人祝枝山所题。由于停顿的地方不同，就有两种理解：

此屋安能居住？
其人好不悲伤！

    这是一种理解。这种理解，意思是不好的。

此屋安，能居住；
其人好，不悲伤。

    这又是一种理解。这种理解，意思完全是好的。
    类似的对联，祝枝山不只写过一副。下面一副也很著名。那是受一商家之托写的一副春联，原文是这样的：

明日逢春好不晦气
终年倒运少有余财

    据说那商家乍一看，大吃一惊，原来他是这样断句的：

明日连春，好不晦气；
终年倒运，少有余财。

    商家由吃惊而生气，便去质问祝枝山为什么给他写这样一副很不吉利的对联。祝枝山笑着说：“怎么不吉利呢？那是你读得不对。”于是读道：

明日逢春好，不晦气；
终年倒运少，有余财。  

    写这副对联，当然是祝枝山对那商家的捉弄。在对联中运用歧义这种手法，可算是十分高妙的了。
    歧义除了利用停顿的不同而产生以外，还可以通过其他方式产生。杭州“西湖天下景”亭的对联中，有这样一副：

水水山山处处明明秀秀
晴晴雨雨时时好好奇奇

    这副对联，通常断作：

水水山山，处处明明秀秀；
晴晴雨雨，时时好好奇奇。

    这样停顿，则联语纯粹是对景色的客观描写。有人断怍：

水水山山处处明，明秀秀；
晴晴雨雨时时好，好奇奇。

    明秀秀，显出秀中之秀；好奇奇，好在奇中有奇。这样停顿，意思又进了一层。
    这还是利用停顿的不同来造成歧义的。对这副对联，有人又用跳字省读的办法，简化为：

水处明，山处秀；
晴时好，雨时奇。  

    这又有一番新意。这样简化，不禁使人自然而然地想到苏东坡赞美西湖的名句“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的意境。     还有人将迭字重组，读为：

水明山秀，水山处处明寿；
晴好雨奇，晴雨时时好奇。

    这与跳字省读的联意，又有所不同，这一点，稍加玩味就就可以体会到。

（二十）巧辞  

    巧辞，是对联的写作技巧之一，但又不同于一般的写作技巧。它运用不同寻常的思维方式，使联意达到一种妙不可言的境界，但就字面来说，是找不出什么特殊标志来的。巧辞常见的手法有两种。
    借助某种特殊的逻辑推理以求其巧者，此其一。下面一例属于此类。
    三国时关羽的夫人为何许人也，谁也不知道。但过去某地爱屋及乌，居然给她也建起庙来。祠庙建好后，得写副对联在大门上，请了许多人，都无从下笔。最后有人挖空心思想了这么一联：

生何氏，殁何年，盖弗可考矣；
夫尽忠，子尽孝，岂不谓贤乎！  

    作者在上联中，承认对关夫人的情况实在是一无所知，于是下联就只好这样说：她丈夫那么好，儿子也那么好，自己还能不好吗？这个推理，要仔细想来，也恐怕未必；但是，世人既敬重关氏父子，对关夫人自然不会往坏处想，这样一来，本来成问题的逻辑也就不成问题了。
    玩弄诡辩的把戏以显其巧者，此其二。下面一例属于此类。
    明代，福建莆田有个戴大宾，幼年即以才气著名。13岁时有位客人找他父亲，见他在庭院中玩耍，想试试他到底如何，便以对子考他。出句曰：

      月圆。
对曰：风扁。

    客问何以风是扁的，答云：风见缝就钻，不扁怎行？客认为有理，于是又出曰：

      凤鸣。
对曰：牛舞。

    客问牛何能舞，答云：《尚书》言“百兽率舞”，牛亦兽，自在其中。客人大加赞赏。
    戴大宾的两个对句，说是亦是，说非亦非，于似是而非之间令其似非而是，非高手也不能为。
    运用巧辞这种技巧的对联，文辞一般都比较朴实，但其别出心裁，能产生巨大的艺术感染力，这正是它高出一般对联的地方。

寒烟

第六章　对联的书写、钤印与张贴

    对联创作出来后，还需按一定格式书写出来，以便张贴，名家书写或收藏的对联，一般还要钤印。本章介绍这方面的一些知识。

一　书写

    对联的书写，可分为常式、龙门对和琴对。此外，对联的横批也有一定的书写格式。

（一）常式

    常式指每边联文一行写完而且上下都写到头的对联。这种对联，皆正文居中，上款写在上联联文右边，下款写在下联联文左边。如图1。
    常式在这种大格局下，款文与联文的搭配，又有许多灵活的变通处理。下面列举几个图例。


此主题相关图片如下：


    图2是上款写在上联联文的两边，下款写在下联联文的下边。


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    图3是上款写在上联联文的右边，下款写在下联联文的左边。因联文是篆书，不好认读，于是又在上联联文的左中部和下联联文的右中部对称地写上释文。


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    图４的款文写满了上下联联文的两边，对联文成夹围式，这是在款文较长时的一种处理方式。


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    图5的款文亦写在上下联联文两边，但上款款文之书写下部呈参差状，且每边都写成两行。此书款式非常少见。


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    图6是上款从上联联文左边一直写到下联联文右边，与通常落款位置部分相反，下款仍落在下联联文左边。


此主题相关图片如下：


    图7是上款落于上联联文之左，下款落于下联联文之右，与通常的落款位置正好相反。


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    图8只有下款而无上款。


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    图9既无上款，又无下款，只有印章。


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[此贴子已经被作者于2004-12-2 22:25:01编辑过]

寒烟

第七章  对联类叙

    对联按照不同的标准，可以作不同的划分。梁章钜在《楹联丛话》中，把对联分为故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、佳话、挽词、集句、杂缀等九类，就不是按照一个标准作一次划分的结果。这样的划分，尽管在当时有一定的道理，但现在已不完全适用，比如应制对联，而今就没有了。光绪年间出的《楹联汇编》把对联分为万寿、寿诞、职官、廨宇、故事、佳话、神庙寺观、应制、胜迹、人品、人事、格言、四书、店铺、俗语、戏名、春联、新婚、哀挽、屋宇(厅堂、山居、田家、门窗、园林、书室)等20类，分得非常细，除了也有一些过了时而外，还显得繁琐和紊乱，而今更不适用。这几年来，一些书籍和文章对对联种类的划分，比较切合现在的情况，可取的成分增加了，但也还带有较大的随意性。
    根据功用，现在最常见的是将对联分为春联、喜联、寿联、挽联、胜迹联和普通联等。

一  春联

    每年除夕前后，为庆新春的到来而作的对联，叫春联。
    春联发端于桃符。《燕京岁时记·春联》：“春联者，桃符也。”所谓桃符，就是悬于门上的桃木。要弄清它同春联的关系，得从一个神话传说谈起。据《淮南子》说，东海有座度朔山，山上有株大桃树，蟠屈纵三千里。树下有一鬼门，由“神(shēn)荼(shū)”与“郁垒(lǜ)”二神把守。遇鬼怪作恶，则以苇索系之喂虎，鬼怪见而畏之。由此，每年除夕，人们便以桃木悬于门户以辟邪祟。
    这种习俗，相传从周代开始，此后就一直沿续下来，但古时悬的是桃梗或桃人。汉应劭《风俗通》卷八《典祀·桃梗》：“于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆仙木。”又《晋书·礼志》上：“岁旦，常设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。”桃人、桃梗，都是指将桃木刻削成的木人，用以象征神荼、郁垒二神。但要刻桃人，实非易事，于是人们渐渐改用了桃木板。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”这里的“桃符”，即桃木板，虽未提及在桃木板上写什么，不过绝不会是两块光木板。《说郛》卷十引马鉴《续世始》：“《玉烛宝典》曰：元日造桃著户，谓之仙木……即今之桃符也。其上或书神荼、郁垒之字。”在上面写的是神荼、郁垒，这就说得很明白了。看来，在桃木上写字，至迟不得晚于南朝。而用的是木板，每块板上又只写两个字，这就简便得多了。
    由桃符到春联的发展过程，据陈驹《春节话春联》所言，大致是这样的：由于桃符是在一年送旧迎新之际用来消灾灭祸的，就不免惹动某些文人墨客的诗兴。他们在上面随兴题两句诗，于是就产生了所谓“桃符诗句”，也就是所谓楹帖(亦叫春帖子)。再往后，楹帖又从桃符中分离出来，另立门户；桃符仍被分于两扇大门之上，也仍专司祓除不祥；楹帖则分贴于大门两旁，专任述志抒怀，祈福志庆。于是楹帖脱胎成了楹联。因为它原为春节所专用，所以又叫春联。
    人们有意识地把两个对仗的句子写在房门两边的桃木板上，史书记载是在五代。《蜀梼杌》云，五代后蜀主孟昶有“新年纳馀庆，嘉节号长春”一联，题于蜀末归宋前一年除夕。到宋代，题桃符者仍以宫廷和士大夫居多。苏东坡在黄州，一日遇岁除，访王文甫，见其家方治桃符，戏题一联于其上：

门大要容千骑入；
堂深不觉百男讙。（xuān）。

    京口韩香请客，作桃符曰：

有客如擒虎，
无钱请退之。

    洪平斋自署桃符：

未得之乎一字力，
只因而己十年间。

    这些题联者多属士大夫之列。到了明代，由于明太祖朱元璋的推广，春联才在民间流行开来。
    春联由写在桃木板上转而写在红纸上，也自明初始。其所以用红纸，据说是因为过去有一种叫“夕”的猛兽，每年除夕就出来虐人害物。但它畏惧红色，人们便用大红纸来吓唬它。由题桃木板改为写红纸，简便多了，所以一般都乐于接受。只是其意义，人们当初可能清楚，渐渐便不甚了然。后来人们用红纸写春联，不过取个吉祥如意，而今则多表示喜庆。
    春联所题的位置，没有一定。一般在大门，也可以在寝门、书房门乃至灶门。黄修复《茅亭客话》云：“蜀后主每岁除日，诸宫门各给桃符一对。”宫门就是宫廷的大门。“新年纳馀庆”一副，则是题在寝门上的。《楹联丛话》讲清代“紫禁城中，各宫殿门屏槅扇，皆有春联，每年于腊月下旬悬挂，次年正月下旬撤去”的情形，不过是一个代表。民间稍有不同的是，一则没有宫庭那么大的排场和数量，二则春联贴后就不撤。
    春联，过去也并非都在除夕写。明代，杭州人于除夕就只在门的两边贴两条大红纸，直到初五才把联语补上去。有些地方，贴春联的习俗还推及其他节日。福州旧时就有一种乡俗，不但春节贴对联，端午也贴。每年五月初一，便悬蒲插艾于门庭，五日午时，再用红笺写对联，贴于楹柱，谓之“午时书”。这是由仿春联之制而来的，故梁章钜称之为“桃符之别调”。
    清代，京师宦宅所制春联．每喜以本岁干支分冠联首。例如乙未年一副：

乙近杏花袍曳紫，
·
未匀柳色绶拖黄。
·

    古代一品到四品官穿紫袍。绶，印带，黄色。丁酉年一副：

丁岁观光惭国士，
·
酉山采秘识奇书。
·

    这类对联，大多内容空泛，且见拼凑痕迹，加之民国时起即用公历而不用干支纪年，而今已很少有人模仿。
    还有专切姓氏的春联。这种春联的内容，主要是隐切同姓中有名望的人物，以使其受联者感到荣耀。如上文“有客如擒虎，无钱请退之”即是。又如：

秋水落霞惊四座，
桐花栖凤服群贤。

    切王姓。上联指王勃作《滕王阁序》以“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”令四座惊叹。下联写清诗人王士祯以“郎似桐花，妾似桐花凤”一语，倾倒一时，人谓之王桐花。而今也还有人仿写这种春联。
    春联中有一种“数九迎春联”，比较特别。旧俗冬至以后，就以数九来推箅节令。每过一九，气候发生一些变化。民谚说：“一九二九，袖中插手；三九四九，冰上走；五九六九，沿河看柳；七九六十三，行人路上脱衣衫；八九七十二，牛在田中呃；九九八十一，农夫戴斗笠。”这个民谚可以清楚地看出由寒变暖的过程。但某月某日，到底已入了哪一九，不记得冬至日，又没有记录，常常说不准。于是，便产生了《九九消寒图》。据明代刘侗、于奕正合著的《帝京景物略·春场》介绍，这种图的制作和使用方法是：“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣。”但因花瓣排于枝上没有按九间隔，每个九不易明辨，《九九消寒图》才被“数九迎春联”取而代之。这种春联，每边九个字，每个字都是九笔。请看下面一副：

柔柳秋咽囿柯風恃勁，
院庭春染幽巷草重盈。

    这副对联乃旧时所写，“風”、“勁”均是繁体。“草”本作“□（上++下早）”，十画，这里把“++”，连笔写成了“艹”，与今同，故为九画。这种对联，笔画都要写成双钩中空，如“柔”就要写为“□（柔字中空）”。从冬至后一日起，依顺序每天将上下两联同位置上的字各填实一笔，待两联各填完一个字时，就表明已过了一九。这样，某月某日，已进人哪一九，乃至哪一九的第几天，都一目了然。而今数九的习俗还在，“数九迎春联”却早成了历史。
    春联的内容十分广泛，下面略举几例，即可见一斑。
    元代杨瑞给寓所自题的一副，颇有寄情山水之意：

光依东壁图书府，
心在西湖山水间。

    明嘉靖年间，南京城守门宦官高刚，感海刚峰(瑞)、林念堂(润)谏德，于中堂书春联赞云：

海无波涛，海瑞之功不浅；
林有梁栋，林润之泽居多。

    清人吴让之，不愿为官家书屏，弃家宿庙，岁除之日，题联庙门以叹曰：

有子有孙，鳏寡孤独；
无家无室，柴米油盐。
  
    清人范文甫，宁波名医，一生以救人为己任，虽家境贫寒而其志不改。某年春节，题联自慰：

但愿人皆健，
何妨我独贫。

    国民党统治时期，民不聊生。某年春节，重庆传出这样一副对联：

年年难过年年过，
处处无家处处家。

    一九四九年元旦，重庆解放在即，渣滓洞志士欢欣鼓舞，于狱中题联寄慨：

看洞中依然旧景，
望窗外已是新春。

    解放后，祖国景象长新。某地农村一副春联写道：

又是一年春草绿，
依然十里杏花红。

    新春之际，祖国人民格外思念台湾同胞。有人题联寄意曰：

新岁雪晴，祖国红梅争怒放；
故园春满，台湾紫燕好归来。

二  喜联

    为贺婚嫁、乔迁以及其他喜庆之事而作的对联，叫喜联。喜联始于清代。梁章钜《楹联丛话》（包括《续话》和《三话》）一书中，所见五副，都是婚嫁方面的。
    出于乾隆年间的一副，记在《丛话》里。时有冯诚修，即相传上京应试时以“夕阳反照桃花洞”句续救“柳絮飞来片片红”句而名声大噪者。冯与其夫人同庚，乾隆四十七年(1782)80岁，结婚亦正好60年。结褵(lí)周甲之日，“亲友门生，骈集称庆”。冯与夫人“重行花烛交拜之礼”，并自题联曰：

子未必肖，孙未必贤，屡忝科名，只因老年娱晚景；
夫岂能刚，妻岂能顺，重谐花烛，幸邀天眷锡遐龄。

    这副对联题于二老“重谐花烛”之时，这个内容亦占主导地位，因此它是一副喜联。但联非他人所送，连高寿也一起讲了，从这一点上看，又不大纯粹。也许这正表现了喜联初起时的原始特征。

    出现于乾隆、嘉庆年间的一副，录于《二话》中：

绣阁团圞同望月，
香闺静好对弹琴。

    这副对联乃天津太守牛稔文为子娶妻时，纪昀所题。上联暗切“吴牛喘月”，下联暗切“对牛弹琴”，说牛而不见“牛”字，虽有玩笑意味，但单从字面上看，全联讲夫妇和谐，已是一副十足的喜联。
    出现于嘉庆、道光年间的三副，两副见于《丛话》，是程春海在京续娶时友人送的。黄左田所赠联云：

调羹定识威姑性，
洒翰应增吕子书。

    调羹，调制羹汤以奉公婆。威姑，即君姑，丈夫之母。洒翰，写作。吕子书，指宋吕祖谦撰《东莱左氏博议》一书。相传(其实不确)成于蜜月之中，故多引作新婚佳话。又陈石士所赠联云：

博议书成临月按，
合欢酒热对花斟。

    博议，亦指《东莱博议》。按，察究。
    一副见于《续话》，为侯理庭子新婚时，严问樵代曹氏所拟：

雀屏妙选今公子，
鸿案清芬古大家。

    侯理庭，某郡太守。雀屏妙选，取唐高祖李渊得窦皇后故事，谓女婿是百里挑一的。《旧唐书·高祖窦皇后传》：“（窦毅）谓长公主曰：‘此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。’乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄以两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中。高祖（李渊）后至，两发各中一目。毅大悦，遂归于我帝。”鸿案，盛食的有足木盘。取东汉孟光对梁鸿相敬如宾的故事，赞新娘贤德。《后汉书·梁鸿传》：“（鸿）为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”联中引用这两个故事，都同婚嫁密切相关。
    从乾隆至道光年间，婚嫁喜联当然并非仅此五副，但因未经搜集而散失了，一时无从查考。
    光绪十六年（1890），光绪皇帝举行结婚大典。英国维多利亚女王送给他一封贺信和一座自鸣钟，那钟上也刻有一副用中文书写的喜联：

日月同明，报十二时吉祥如意；
天地合德，庆亿万年富贵寿康。

    日月和天地，都是指皇帝和皇后。光绪帝结婚，外国女王也送喜联，喜联的使用和影响，到此时已比较广泛，这一点已无庸置疑。
    几十年来，婚嫁喜联大为普及，而今青年们结婚，常常贴得满房都是，确也使热烈的气氛和喜庆的色彩增添不少。就写法上来就说，基本上保持着传统的格调。例如：

邀得空中比翼鸟，
来看枝上并头莲。

    某单位两个青年，原是大学同学，彼此相爱已有一段时间。结婚时，在当地工作的其他两个同学也刚结婚不久。大家得到通知，都双双前去祝贺。其中一位，见墙上一幅荷花水墨画，遂得这副喜联。联语内容比较严肃。
    但也有些婚嫁联很诙谐。这又有雅俗之分。前面所引纪昀题贺牛稔文之子娶妻之联，上下联各含一个成语，风趣又不伤人，就雅得可以。清末林庆铨题贺江西李岱阳之父续弦一联，亦属此类。李岱阳之母不幸早逝，其父晚年孤寂，重娶一寡妇，以相依为命。林庆铨得知，遂为题如下一联：

阿婆学作新嫁娘，争看螺髻盘青，有绕膝孙曾戏呼少妇；
而翁本是美男子，倘把虾须濡墨，使比邻妯娌错讶檀郎。

    檀郎，旧时对夫婿或所爱男子的美称，因晋代潘岳是个美男子又小名檀奴而来。
    而今喜联之诙谐者，则多是伙伴们故意逗趣而作，文辞上就未必有纪、林二人那么讲究了。例如：

娘子官人，平日无非演戏剧；
生哥莺妹，今宵真要做夫妻。

    这是观众朋友为两演员结婚而作的一副喜联。联语从他们平日合演《西厢记》上来立意，写得很有意思。再如：

巧师傅勤快跑布店，天晓得是不是看顾客们喜欢什么花色；
秀货员热情待访者，无须问有没有给同志哥说点弦外之音。

    这副喜联，一看就是在同新郎新娘开玩笑。新郎姓“乔”，是某绸缎厂花样设计师，以“巧”谐音，是极言其技艺很高。秀者，售也。以秀谐售，是极言新娘长得漂亮。
    这类喜联，而今已比较常见，这同人们生活的自由和精神的解放，是分不开的。不过，也有过分恶作剧的情形，即把喜联的内容弄得低级庸俗，即使是开玩笑，因有背于高尚的情操，也是不足取的。
    上面所举婚联，都是别人题贺的。有些地方别开生面，由男方与女方自己题对，这就颇具传奇色彩。
    由新郎和新娘直接对对联者，至迟明代就有这种情形。旧小说《苏小妹三难新郎》，讲苏东坡之妹在新婚之夜，要夫婿秦少游答得三个问题，才准进入洞房。这第三个问题就是需要秦少游属对的一个上联：

闭门推出窗前月。

    最后秦少游以如下一联相对：

投石冲开水底天。

    于是两人花好月圆。
    冯梦龙说的是宋代的事。宋代是否确有这类事情，无有佐证，苏小妹和秦少游是绝无此事的。但若明代尚无这类事情，冯梦龙恐怕就无从附会了。
    也有男女两家对对联者。李曼馨先生在《庚柬对联的代作》一文中说，苏北旧俗，男女订婚都要写庚帖。庚帖上除了写生辰八字而外，还要写一副表示吉庆的对联。按规矩，是由男家出上联，女家对下联。对联都是请人代作，内容也通常是“鱼水千年合，芝兰百世荣”之类的话。但有时也有佳对。如潘、何二姓联姻，潘家的出联是：

喜潘家有田有水兼有米；

    此联将“潘”字拆为“水”、“田”和“米”三字。何家的对句是：

庆何氏添人添口又添丁。

    此联将“何”字拆为“人”、“口”和“丁”三字，对得极工。又某地东西两庄一亲戚再次结亲，男家的上联是：

先是老亲，后是新亲，亲上加亲，亲亲嫡嫡；

    一连用了六个“亲”字。女家的对句是：

乾为男子，坤为女子，子又生子，子子孙孙。

    也一连重言六个“子”字，对得极工。
    据梁柱华先生《有趣的婚礼插曲——轿对》一文介绍，江西崇仁、永丰一带，也有类似的风俗习惯。所不同者，只对联是贴在花轿上而不是写在庚柬上。而且，男家出联太易，会被认为对婚事不重视；女家对不上来，也会被男家看不起，因此，两家对此事都非常认真。特别有趣的是，男方把上联贴在花轿上迎亲，新娘快上轿时也把所对的下联贴在轿上，这时，围观者便喊：“对上了！”“对得好！”既夸对联，又夸新郎新娘。在结婚时让双方对对联，看来正是为了达到这种双关的目的。
    通过这种方式产生的婚联，当然是好的见多。比如有一迎亲的上联是：

今月乃古月，美景良辰心像意。

    此联用析字和嵌名两法，把新郎“胡美意”的名字写了进去。女方的对句是：

新人真可人，妙龄佳偶竞蝉娟。

    此联也用相同的方式，写进了新娘的名字“何妙娟”。梁文讲的这种风俗而今尚在，只是代替花轿的已是喜车罢了。
    大厦落成或迁入新居，人们也纷纷以对联道喜。这类喜联和其他喜联，当起自婚嫁喜联之后。
    民国年间，有一私塾先生于某地山边建一茅屋，落成之日，乡人以联贺曰：

有竹有松，凤翔鹤住神仙地；
无尘无扰，水绕峰环处士家。

    十一届三中全会以后，党的农村经济政策得到贯彻落实，农民生活水平提高很快。某地过去一困难户，两年打了翻身仗，除还去积年全部欠款外，还建了一栋砖瓦屋。乔迁之日，有人送了这样一副门联：

一屋新成，水增气象山增色；
四邻同庆，男颂方针女颂勤。

    某地某姓，姐妹失散四十余年，在党和政府帮助下，终于取得了联系。重新团聚之日，正值八月中秋。一方所在单位送联致贺云：

月朗心甜人聚日，
情亲泪热话长时。

    贺学会成立，贺商店开张，贺老年得子等，也具有喜联的性质。要归到喜联里来，未尝不可，但这些对联，通常都以交际联（本书入“普通联”）视之，这里就不再列述了。
    由于喜事并非时时皆有，而且一办即过，所以喜联都带有临时应景的性质。喜联的内容也因事而定。但不管哪类喜联，都是为贺喜而作的，而且要使人家觉得有可喜之处，否则就不能叫喜联了。

寒烟

三  寿联

    为贺生日而作的对联，叫寿联。
    寿联起于北宋末年。旧《辞源》“寿联”条云：“宋孙奕《示儿编》：‘黄耕庾夫人三月十四日生，吴叔经作寿联曰：天边将满一轮月，世上还钟百岁人。’寿联之风始此。”
    这条材料取自《楹联丛话》。梁章钜在其下作了如下评论：或谓“将满一轮”，若是十三日亦使得，不若云“犹欠一分”，便见直是十四日也。予谓“犹欠一分”，非祝寿底语，终未若魏仲先寿莱公诗云“何时生上相，明日是中元”，形容得七月十四，坦然明白矣。周益公生于丙午七月十五日，尝寿以联曰：“年与潞公同丙午，日临莱国占中元。”……已道尽了生年日月，只欠说出一个生时，便是一本好建生矣。按此二事，亦后来寿联切日之滥觞也。
    这段评论的意思，一是说是叔经(北宋仁宗时人)所作寿联中，“将满一轮”四字用得不确切，不能肯定生日就是十四；二是说吴叔经所作寿联同周益的生日寿联是切日的开端。是否整个寿联的开端呢？粱章钜没有明说。但在此以前的寿联，尚未发现，因此，《辞源》“寿联之风始此”的结论，也是可以接受的。不过，若说成“此为已发现记载最早的寿联”，似乎更准确一些。莱公或莱国，即宋代寇准。潞公，即宋代文彦博。
    元明时代当也有寿联，暂未收到例子。到清代，寿联渐多，尤以皇帝万寿盛典时为最。
    1713年，康熙六十大寿。北京“自大内出西直门达西苑路，皆有牌坊坛宇，每座落必有楹联”，而且“肃括宏深，闻皆出当时名公硕彦之手。”（《楹联丛话》）下面略引两例：
    题于般若庵经棚的一副是：

周雅赓歌，如山如川如日月；
箕畴敛福，曰富曰贵曰康宁。

    周雅，指《小雅》，《诗经》组成部分之一。歌，指《天保》篇。该篇有“如山如阜”、“如川之方至”、“如月之恒”、“如日之升”等语，均为祝寿之词。赓，连续。“箕畴五福咸敷敛，皇极躬持锡庶民。”下联意取于此。箕畴，即《尚书·洪范》之“九畴”，传为箕子所述，故曰箕畴，为传说中天帝赐与夏禹的九种治理天下的**。五福，指寿、福、康宁、攸好德（即好德）、考终命（即善终不横夭）。敛，集。
    题于广济寺牌坊的一副是：

算永东华，若木光腾春九十；
祥开南极，蟠桃花放岁三千。

    算，数也，此指寿。若木，古代神话传说中树名，生于昆仑山极西处“日落之地”。
    1790年8月，乾隆八十大寿，即位五十五周年，庆典联也相当多。其中以彭文勤题的一副，比较著名：

龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服；
鹤算八旬逢八月，祝万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥缈奏丹墀。

    龙飞，指皇帝即位。五事，指貌、言、视、听、思。鹤算，指高寿。八元，传说中高辛氏的八个才子。八恺，传说中高阳氏的八个才子。八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种古代乐器。八风，八方之风。丹墀，皇宫前的石阶。这副寿联虽仍属阿谀之词，但抓住“五”和“八”作文章，写得很有特色。
    有些寿联喜欢把寿者的年龄结合起来讲。
    乾隆年间，湖湘一老人百岁，岳麓书院主讲王文清送一寿联：

人生不满公今满，
世上难逢我独逢。

    “人生不满百”和“世上难逢百岁人”，均世间俗语。两联虽将“百”字隐去而所言皆在“百”上，亦可谓巧矣。
    嘉庆十八年（1813），梁山舟九十，夫人八十九，张问莱赠联贺寿：

人近百年犹赤子，
天留二老看元孙。

    元孙，即玄孙，因避康熙帝玄烨讳，故改玄为元。人近百年，即八九十岁之时。
    不知何时，有人作五十岁寿，“五十”在寿联中也说得很明白：

数百岁之桑弧，过去五十，再来五十；
问大年于海屋，春华八千，秋实八千。

    桑，桑木所作之弓。古时男子生日，要用桑弧蓬矢(蓬梗作的箭)射天地四方，以示胸怀大志。大年，高寿。海屋，语出《东坡志林》卷地：“尝有二老人相遇，或问之年。一人曰：‘吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋’”后即以“海屋添筹”为祝寿之言。春华(花)、秋实，本指仙桃“八千年一开花，八千年结实”，寿长之谓，此为答语。
    有些寿联不讲年龄，却侧重于讲寿者的事迹、品性之类。
    1940年12月6日，马寅初因抨击四大家族，蒋介石下令将其秘密逮捕。消息传开，群情激愤。次年五月初九，乃马寅初六十寿辰。为营救马寅初出狱，社会各界提前于3月30日在重庆大学礼堂举行“遥祝马寅初六十寿辰大会”。周恩来、董必武、邓颖超合送寿联如下：

桃李增华，坐帐无鹤；
琴书作伴，支床有龟。

    桃李增华，言马寅初的言行，已使越来越多学生从沉梦中觉醒。坐帐无鹤，典出《神仙传》。传云，有名介象者，善隐形之术。吴王徽至武昌，诏令“立宅供帐”，与之学。后象食美梨而“死”，而当日又现身于建业（今南京）。吏以表奏闻，开其棺，中“惟一符耳”。为立庙祀，“常有白鹤来集座上，迟回复去”。本联用此典，意在婉惜马寅初已被国民党反动派逮捕，不能亲临今天的寿典。支床有龟，典出《史记·龟策列传》：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。”本联用此典，既示高雅，又有祝其长寿之意。“坐帐无鹤”与“支床有龟”连用，出庾子山《小园赋》。仅上联两语，马寅初为何许人，而今的状况如何，便已一目了然。

术精业亦精，名士名医随客唤；
人寿己也寿，仙桃仙李逐年栽。

    这副寿联，一看便知寿者是个医生。

秋翁永健；
春色长留。

    这副寿联，一看便知寿者是个园丁。
    寿联若是自己为自己的生日题写的，叫自寿联。
    自寿联以抒怀者见多，笔调也比较轻松。清代著名书画家郑板桥六十岁时题写的一副自寿联，就是如此：

常如作客，何问康宁。但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮。取数页赏心旧纸，放浪吟哦。兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少；
定欲成仙，空生烦恼。只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事。将几枝随意新花，纵横穿插。睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。

    某渔翁题的一副自寿联，也活现了自己的志趣和性格：

水上飘流数十年，就凭这一张网、几颗钓，福也福，寿也寿；
人间风雨千百次，无奈我青箬笠、绿蓑衣，去便去，来便来。

    有的对联虽题于祝寿之时，其实并非祝寿，不过是借题发挥而已。请看下面一副：

万寿无疆，普天同庆；
三军政绩，割地求和。

    据文廷式《闻尘偶记》载，1894年西太后六十大寿，为了隆重庆祝，从紫禁城西华门至西郊颐和园，沿途四十华里，大兴土木。生日当天，日本帝国主义发动了中日甲午战争，西太后惟恐冲了她的“万寿盛典”，在“宁赠友邦，勿与家奴”的思想指导下，下令“不准抵抗”。结果，中国北洋海军全军覆没。随即，又派李鸿章为“全权代表”，与日本签订丧权辱国的《马关条约》。除赔款银二万万两外，还割让台湾与澎湖。民众对西太后的卖国行径十分愤慨。后来，有人冒着生命危险，在北京一城门上写下了这副寿联，对西太后进行了辛辣的讽刺。
    民国初年，某地一位县太爷，在位时大刮地皮，闹得全县人人怨嗟。某年，此公生日，要全县绅商送寿礼，绅商们只好照办。一位绅商请一穷秀才代撰贺联，秀才写道：

大老爷做生，哪管它高梁、玉麦、黄豆、白花，刮尽地皮收贺礼；
小百姓该死，已吃尽苦蕨、葛藤、树皮、青草，求开天眼救微躯。

    这也是借题发挥。商人看后，大为咋舌，当然不敢送去。但此联不胫而走，一直流传至今。
    这样的寿联，只在特殊情况下出现。

四  挽联

    为悼念死者而作的对联，叫挽联。
    挽联来源于古挽词。古挽词包括挽诗、吊文和挽歌等，多是韵文。
    《左传·文公六年》：“秦伯任好(穆公)卒，以子车氏三子奄息、仲行、针虎为殉(陪葬)，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”后收入《诗·秦风》。其首章云：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。惟此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。”这是一首挽诗，内容充满了悲愤。
    西汉文帝时，“贾谊为长沙王太傅，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。”（《文选》贾谊《吊屈原文并序》）《吊屈原赋》是一篇吊文。下面是该文的两段：恭承嘉惠兮，俟（sì）罪长沙。仄（cè）闻屈原兮，自湛（chén）汩罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。
    乌虖（hū）哀哉兮，逢时不详。鸾凤伏窜兮，鸱鸮（chī xiāo）翱翔。闆茸（tàrǒng）尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，可正倒植。谓随夷溷（hùn）兮，谓跖蹻（zhìjué）廉。莫邪为钝兮，铅刀为铦（xiān）。于嗟默默，生之亡故兮。斡（wò）弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢（pí）牛，骖褰（jiǎn）驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章父荐屦（jù），渐不可久争。嗟若先生，独离此咎（jiù）兮！
    这篇吊文，是作者联系自己的身世来写的，对屈原的不幸遭遇寄予了深切的同情，读起来十分感人。
    《黄鸟》和《吊屈原赋》，都是为挽死者而作的，但都没有在送丧时作歌唱过。
    崔豹《古今注·音乐》：“《薤（xiè）露》、《蒿里》，并丧歌也，出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌……至孝武时，李延年乃分二章为二曲；《薤露》，送王公贵人；《蒿里》送士大夫庶人，使挽者歌之，世亦呼为挽歌。”
    《薤露》曰：“薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人生一去何时归！”晞，干。
    《蒿里》曰：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得稍踟蹰。”这就是专在送丧时唱的挽歌了。
    此后还出了许多挽词。如汉武帝《伤霍嬗（shàn）诗》，司马相如《哀秦二世赋》、后汉蔡邕《吊屈原文》、胡广和王粲《吊夷齐文》、曹植《金瓠哀辞》、潘岳《金鹿哀辞》与《为任子咸之妻作孤女泽兰哀辞》，等等。这些作品，内容都比较伤感。唯东晋陶渊明，谓人终不免一死，何悲之有，并不把死看成一件大不了的事。故其《拟挽歌词》云：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何足道，托体同山阿。”其《自祭文》云：“匪贵前誉，孰重后歌。人生实难，死之如何？”
    挽词这些格调，对后来的挽联都有直接影响。
    挽词怎样演化成挽联的，尚无确载。据推测，当是古挽词中间有两句脍炙人口的，如李廌祭苏轼文中的“皇天后土，实表平生忠义之心；名山大川，复收自古英灵之气”（见吕本中《紫微诗话》）之类，人们把它摘下来挂在帷幕之中，逐渐便自成一体。又如宋神宗熙宁八年（1075），韩琦死，王安石所致挽词中有两句：“木稼尝闻达官怕，山颓果见哲人萎。”（《临川集》三五《忠献韩公挽词》之二）这两句就曾被人作为一副独立的挽联来对待。木稼，木甲，即树上所结冰壳，形似武士甲胄。宝庆三年（1040），韩琦与范仲淹同御西夏，兵威远震。边人谣曰：“军中有一韩，西贼闻之心胆寒。”后王安石为相变法，韩琦多次上疏反对，王安石也畏他三分。此语意在言其刚正。
    刘禹锡曾给其故上司写过一篇祭文，以申门吏之礼。《唐语林》中仅见其一个对句：“事吴之心，虽云已矣；报智之志，岂可徒然。”这个对句若当时已摘出来单独使用，恐怕这就要算最早的挽联了。可惜《唐语林》没有言明。
    相传最早的一副挽联，为苏轼所作。苏轼有个丫环(后来作了苏轼的爱妾)，名朝云。一次苏轼扪着肚子笑问身边的人：“这里面都有些什么东西？”只有朝云说：“我看是一肚子不合时宜的牢骚。”苏轼听了，认为只有朝云最了解他。后朝云病故，苏轼便作了如下一副挽联挽她：

不合时宜，唯有朝云能识我；
独弹古调，每逢暮雨便思卿。

    这副挽联，《楹联续话》又说是清人严问樵为“姬人没于清江”而撰。看来是否苏轼所作，还是个问题。
    我国史籍记载最早的一副挽联，见于南宋叶梦德(号石林)所撰《石林燕语》。该书讲北宋庆历年间韩康公（绛）得解（考举人）、过省（考进士）、殿试（考状元），皆第三名；后为相四迁，皆在熙宁中。死日，苏子容挽：

三登庆历三人第；
四入熙宁四辅中。

    庆历，宋仁宗年号。熙宁，宋神宗年号。
    挽联一般要求写得有感情。清人林昌彝说：“挽联若能赅括切实，可当篇行状读。惟有笔足以达意，才足以写情。”(见林庆铨《楹联述录》)若连“意”都不可达，“情”自然就难以写出来了。又《文心雕龙·哀吊》：“隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。”意思说，为写挽词而表示痛心，则浮夸而不实；只有因痛心而写挽词，才能情辞切合。一些挽联之所以动人，就因为都不是无病呻吟。
    清代以来，挽联比比皆是。“中流社会，遇有哀吊事项发生，联语动以百计；交游稍广，甚以千计。”（卢希裴《六家联语合钞》序）。
    1661年，郑成功抗清失败，率水师四万渡海东征。鏖战九个月，赶走荷兰殖民者，收复了我国神圣领土台湾。后来，其灵柩自台湾迁葬故里福建南安石井镇时，康熙因其功在不灭，曾亲题了一副挽联：

四镇多二心，两岛屯师，敢向东南争半壁；
诸王无寸土，一隅抗志，可知海外有孤忠。

    四镇，南明福王时设于江北的四个抗清据点，由黄得功、刘良佐、高杰、刘泽清分守。两岛，金门岛与厦门岛。1646年起，郑成功即以此为抗清根据地。诸王，指南明福王、唐王、鲁王、桂王等。一隅，指台湾。抗志，坚持高尚气节。这副挽联表彰了郑成功，虽意在提倡忠君，但对郑成功的事迹和精神，都是讲得很确切的。
    1898年，西太后发动戊戌政变，杀谭嗣同等维新派首领六人。康有为题联以挽：

逄比孤忠，岳于惨戮，古人尚迩，君复奚悲！地下如有知，好从孝孺先生侈口问成王安在！
汉家党锢，唐代清流，自昔已然，于今为烈。海内正多故，愿效子胥相国悬眸看越寇飞来。

    逄（pāng），关龙逄，夏末大臣，因谏夏桀，被杀。比，比干，商纣王叔父，因谏纣王，被剖腹挖心而死。岳，岳飞。于，于谦。明正统十四年（1449）土木堡之役，英宗被俘，立景帝，于北京抗击瓦剌军。后英宗被释，发动夺门之变，加以“谋逆罪”，被杀。孝孺，方孝孺。明成祖篡侄帝位，曰效周公辅成王，要方孝孺起登极诏，方不肯，且质问“成王安在”，被诛十族。党锢，指东汉李膺、陈蕃等“党人”谋诛宦官不密，一次被禁、二次被杀事。清流，指唐末裴枢等三十余人，因反对朱温以牙将张廷范为太常卿，被杀于白马驿。子胥，伍员，春秋时吴国大夫，因劝吴王夫差拒绝越国求和并停止伐齐，被赐自尽。临死前，谓门人曰：“抉(挖出)吾眼，悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”康有为乃戊戌维新主要首领，侥幸逃脱追捕。这副挽联一方面安慰死者，一方面对西太后之流表示极大愤慨。
    1936年，鲁迅逝世，社会各界人士隆重追悼于上海万国殡仪馆，几乎皆送有挽联。有一副题的是：

拯溺是前锋，才德兼备，君乃勇逾义者。冲突荒霾，拥护自由，开辟光明途径，阐文化而驰驱，作民众之导师，那料半世冷宦青毡，宏业忽中阻，则感到彷徨故室，白发，红颜，黄口，共衔悲哀，招魂何处，归鹤几时，气魄非常生无敌；
著述称巨擘，知识先觉，人固莫如命也，抗衡环境，砥柱潮流，散布伟大种子，慨社会将沉沦，挽国难于狂澜。太息当此凄风苦雨，鲁殿又圮灵，只留得呐喊余声，断稿，残编，遗迹，同资纪念。盖棺定论，下笔千秋，学术卓荦没为神。

    溺，落水之人，此指受苦受难的人民。荒霾（mái），喻社会黑暗。黄口，小孩。归鹤，化鹤归来。《搜神后记》云：辽东人丁令威学道于灵虚山，后化鹤归来，集城门华表柱上。有少年欲射之，乃徘徊空中而歌曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如是人民非，何不学仙冢垒垒。”鲁殿，汉鲁灵光殿，屡经战乱，岿然独存。常被用以称颂硕果仅存者。圮，毁坏。鲁殿又圮灵，谓鲁灵光殿毁坏，借喻鲁迅逝世。卓荦（luò），卓越。这副挽联对鲁迅的伟大作了充分肯定。

寒烟

1976年1月，周恩来总理逝世。4月5日，北京百万群众不顾“四人帮”压制，纷纷汇集天安门广场进行悼念。除花圈、诗词、誓言之外，挽联亦甚多，下面乃其中一副：

灰撒江河，看不尽波涛，涓滴都是人民泪；
志华日月，信无际光焰，浩气长贯神州天。

    有的挽联挽同道挚友。
    过去，有一农夫在傍晚收工时不幸失足落水而死，其伙伴悲而挽之：

刚唱罢一曲农歌，奸趁夕阳觅归路；
岂欲效三闾故事，错把洋湖作汩罗。

    三闾，指楚国三闾大夫屈原。在楚国都城郢都被秦军攻破时，感救国无望，自投汩罗江而死。洋湖，农夫落水之地。
    清末，虚谷和尚与任颐，均著名画家。任颐死，虚谷挽之：

笔无常法，别出新机，君艺称极也；
天夺斯人，谁能继起，吾道其衰乎！

    有的挽联挽各类亲属。
    曾国藩挽乳母联：

一饭尚铭恩，况保抱提携，只少怀胎十月；
千金难报德，论人情天理，亦当泣血三年。

    上联指韩信事。《史记·淮阴侯列传》说，韩信见漂母供给他饭食，“谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！’”后韩信为楚王，“召所从食漂母，赐千金”。在曾国藩看来，乳母对他的恩德，绝不是千金可以报答的。
    无名氏挽叔联：

先中秋卧病，后重九登仙，想阿叔动避龙山，赏菊别尘寰去矣；
读薤露伤情，诵蓼莪增惨，叹婶母悲登走石，哭声动梓里哀哉！

    龙山，登高避劫之地。《续齐谐记》：“汝南桓景随费长房学，长房谓曰：‘九月九日汝家当有灾厄，急宜去令家各作彩囊，盛朱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可消。’景如言。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。”蓼莪（1ù é），《诗·小雅》篇名。朱熹《诗集传》注云：“人民劳苦，孝子不得终养，而作此诗。”夫石，望夫石。梓里，邻里。
    无名氏挽妻联：

你翁衰，你姑衰，你祖姑尤衰。听盆鼓声喧，一个个顿足捶胸，看你哪何舍得！
我女幼，我子幼，我次子更幼。到更阑人静，皆依依索衣问母，教我怎样开销！

    盆，古时一种瓦质乐器。
    人们有时在生前就写挽联预挽自己，这种挽联叫自挽联。一般自挽联，内容多抒发情怀。
    自挽联也起自宋代，汉以前就有一种风俗，人死以后要在柩前竖一旗幡，上写死者姓名。这种旗幡叫铭旌，亦作明旌。北宋赵鼎，死前就自题一联于铭旌之上：

身骑箕尾归足上；
气作山河壮本朝。

    箕尾，星宿名，二十八宿中的两宿。骑箕尾，亦省作“骑箕”，星图言傅说死后，其灵魂跨于箕尾二宿之间，后即以“骑箕尾”或者“骑箕”为“死”的讳称。这里即指死。
    前清时一穷秀才，惨淡经营而屡试不中，一感世之不容于己，二为生活所迫，意欲自绝，写下了这样一副自挽联：

母也六十年垂老，身又靠谁？幸有兄有弟有侄儿，诸事放心，到争朝正好归去。
妻乎五百载修来，尔休怪我。惜无男无女无恒产，欲图如意，待他生再作商量。

    1926年，熊亨瀚被国民党反动派禁于狱中，临刑前也写了一副自挽联，表达他对未完事业的遗憾和革命到底的决心：

十余载劳苦奔波，秉春秋笔，执教士鞭，仗剑从军，矢忠护党，有志未能伸，此生空热心中血；
一家人悲伤哭泣，求父母恕，劝兄弟忍，温语慰妻，负荷嘱子，含冤终可白，再世当为天下雄。

    自挽联若有“兼示”性，则带遗嘱意味。清时一林姓妇人，中年遽卒，临死前一副“出语告夫，对语教子”的自挽联，就是如此：

我别君去，君何患无妻。倘异时再叶鸯占，莫谓生妻不如死妇。
儿随父悲，儿终当有母。愿他日得酬乌哺，须知养母即是亲娘。

    这副挽联，后来又被改为：

我别良人去矣，大丈夫何患无妻，他年弦续房中，休向生妻言死妇。
子依严父哀哉，小孩儿终当有母。异日欢承膝下，须知继母即亲娘。

    挽联也有戏题的。1916年，袁世凯皇帝梦破产，气病而死。有人送了一副戏挽联：

起病六君子，
送命二陈汤。

    六君子，为中药名。这里是双关语，指杨度、孙毓筠等六人。1915年8月l4日，此六人在袁世凯之子袁克定授意下联名通电全国，组织“筹安会”，鼓吹君主立宪。从此，袁世凯便正式做起皇帝梦来。二陈汤，中药名，这里也是双关语，指陈树藩、陈宦和汤芗铭。此三人皆为袁世凯心腹，迫于护国讨袁运动的发展，先后在陕西、四川和湖南宣布独立，使袁世凯失去了最后的地盘。袁世凯见大势已去，不久便一命呜呼。
    戏挽联在通常情况下，对被挽者都颇有些不敬。但亦不全然。看下面一副：

蝴蝶东飞，蝴蝶西飞，不管东飞西飞，依庄周说蝴蝶终归梦里；
先生来了，先生去了，无论来了去了，据穆叔言先生长在人间。

    这副戏挽联乃1945年湖南大学中文系学生谭佛雏为挽该校著名音韵学家曾远乾先生逝世而作。曾逝世前，正为学生讲授《庄子》，深受学生欢迎。谭遂借庄周梦见化为蝴蝶事，撰写此联，以表达对曾先生的深切怀念。此联笔调幽默，出自学生之手，既诙谐又得体。
    有时人们将挽联(非自挽联和戏挽联)写得与寿联没有区别，原因是“只顾单纯称赞、歌颂死者”。例如：

德高望重；
伟绩丰功。

生于旧社会，能特立独行，志气可贵；
处在新中国，愿同心协力，精神足多。

早年怀壮志，恨黑暗重重，睥睨(pìnì)权贵，有两只冷眼；
晚岁见赤心，喜红旗处处，服务人民，惟一片热忱。

    罗元贞先生在《漫谈对联》一文中指出：“像这些挽联，都必须恰当地加上哀悼字句。比如‘千古’、‘不朽’、‘永逝’、‘长存’、‘含哀’、‘挥泪’、‘伤益友’、‘哭良师’等等，否则就不像挽联。”这个意见很对。

胜迹联

    题在名胜古迹地方建筑物上的对联，叫胜迹联。
    “三千里外一条水，十二时中两度潮”，是我国已知最早的一副胜迹联。此联一般认为题于北宋太平兴国三年（977）。但胡毅雄君据陶岳《五代史补》的记载考定，此联是题于吴越广顺初年（951）。陶岳是北宋人，离契盈不远，记载应当是可靠的。又《宋代楹联辑要》载，后蜀主孟昶的花园中有个百花潭（在今成都南郊），其兵部尚书王瑶曾题过如下两句来描绘那里的景色：

十字水中分岛屿，
数重花外见楼台。

    此联题于964年以前，也是比较早的。
    在这些对联影响下，有胜迹的地方，便逐渐有人题写。
    北宋元符三年（1100），苏轼由海南儋州路过广州，相传也给广州真武庙题了一副：

逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；
有伏虎降龙手段，龟蛇云乎哉！

    《六家联语合钞》序说：“朱熹题广信南岩寺联云：‘一窍有泉通地脉，四时无雨滴天浆。’寺庙联始此。”如果“披发仗剑”非苏轼所作，则此说可信。
    朱熹在好些胜迹之地都题过对联。题于福建建宁府学明伦堂的一副，《朱子全集》中就有载：

师师庶僚，居安宅而立正位；
济济多士，由义路而入礼门。

    这副对联很好地表达了这位道学家的思想。元人赵子昂题于杭州灵隐寺的一副是：

龙涧风回，万壑松涛连海气；
鹫峰云敛，千年桂月印湖光。

    龙涧，灵隐涧，今其上还有回龙桥。鹫峰，即灵鹫峰。桂月，指月桂峰，在灵鹫峰上，传说唐时月中桂子曾震落其上。
    明人胜迹题联，所见已多。
    文征明集唐人诗句题苏州拙政园联：

蝉噪林愈静；
鸟鸣山更幽。

    杨升庵题昆明华亭寺联：

一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；
群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。

    一水，指滇池。群峰，指昆明西山诸峰。
    董其昌题杭州于忠肃公祠联：

赖社稷之灵，国已有君，自分一腔抛热血；
竭股肱之力，继之以死，独留青白在人间。

    于忠肃公，即于谦。“独留”句。出于谦《吟石灰》诗：“千锤万击山深山，烈火焚烧视等闲。粉身碎骨全不惜，要留青白在人间。”青白，石灰颜色，谐清白。
    清代，胜迹联已广为应用。或题于坊塔峰洞，或题于楼阁亭台，或题于堂祠墓冢，或题于历史遗迹，或题于书试院署，等等。在胜迹地方，一处工程告竣，第一件事便是将对联题在上面。年久陈剥，又换上新的。之所以这样做，正是为了让名胜溢彩。用《红楼梦》中贾政的话来说，是因为：“若大景致，若干亭榭，无字标题，任是花柳山水，也断不能生色。”(第十七回)园林如此，其他胜迹也是如此。如祠墓之类的地方题上几副对联，其肃穆庄重的气氛，也会显得更加浓厚。至于对联的内容，自宋以来，就是因时、因地、因对象、因作者而异的。
    题于坊塔峰洞的，如湖南衡山南天门石坊联：
  
门可通天，仰观碧落星辰近；
路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。

    这副对联充分显示了南天门所在位置之高，使人觉得“天门”之称并非虚妄。
    广东潮州凤凰塔联：

玉柱擎天，凤起丹山标七级；
金轮着地，龙盘赤海镇三阳。

    凤凰塔，高七层，底为圆形。赤海，即南海。三阳，指广东潮阳、揭阳和海阳。全联把塔写得很有气势。
    福建太姥山摩霄峰联：

雁影白磺天际路；
日光红涌海门潮。

    这副对联写出了站在摩霄峰顶远眺所见的最象。
    贵阳飞云洞联：

洞辟几时，问孤松而不语；
云飞何处，输老鹤以长闲。

    这副对联写飞云洞一尘不染，与世无争，很好地寄托了作者的意趣。
    题于楼阁亭台的，如湖南岳阳楼联：

一楼何奇！杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶，儒耶，吏耶，仙耶，前不见古人，使我怆然泣下。
诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来？

    云南人窦兰泉撰、湖南道州何绍基书的这副对联，乃清道光间物。五言绝唱，指杜甫《登岳阳楼》一诗。两字，指范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”中的“忧”与“乐”。滕子京，名宗谅，与范仲淹同科进士。作庆州(辖今甘肃庆阳一带)知府时，因被诬告而降作巴陵郡守。吕纯阳，即吕岩，通称吕洞宾。传说重修岳阳楼后，他曾化名“回岩客”拜访滕子京，三次醉酒岳阳楼，并题诗一首于岳阳楼上：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。“前不见”两句，出自陈子昂《登幽州台歌》。
    湖北汉阳晴川阁联：

栋宇逼层霄，忆几番仙人解佩，词客题襟，风景最佳时，坐倒金樽，却喜青山排闼至；
川原揽全省，看不尽鄂渚烟光，汉阳树色，楼台如画里，卧吹玉笛，还随明月过江来。

    这副对联乃清溧阳宋鐄新题。解佩，取下佩玉。典出刘向《列仙传》卷上：“江妃二女者，不知其何所人也。谓其仆曰：‘我欲下请其佩。’……遂手解佩与交甫。”词客，指唐温庭筠、段成式等。题襟，抒怀。温、段等人曾将唱和之作编为《江汉题襟集》。玉笛，出自李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹玉笛》诗“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”句。《过江来》，曲调名，这里语带双关。
    安徽滁县醉翁亭联：

翁去八百载，醉乡犹在；
山行六七里，亭影不孤。

    不孤者，谓游人常集也。
    湖北汉刚伯牙台（今曰古琴台）联：

志在高山，志在流水；
一客荷樵，一客听琴。

    这副对联讲俞伯牙遇知音事。俞伯牙，春秋时晋国大夫，楚郢都（今湖北江陵）人。修聘使楚毕，游览故国山川，于汉阳江口得遇钟子期。《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”第二年，伯牙复往探望，子期已故。伯牙为谢知音，挥泪一曲之后，摔碎瑶琴，永不复弹。这副对联上联讲俞伯牙，下联讲钟子期，“荷樵”、听琴”，皆子期“一客”而已。
    题于堂祠墓冢的，如扬州蜀冈鉴真纪念堂联：

山川异域；
风月同天。

    鉴真，唐代高僧，扬州人。幼年出家，遍研三藏，专宏戒律。天宝元年(712)应邀东渡日本，五次受挫；天宝十二年第六次始获成功。在日本奈良筑坛传授戒法，为日本律宗创始人。对日中文化交流做出了巨大贡献。异域，不同国度。联语虽只八个字，但很好地道出了中日两国人民的近邻关系和鉴真的作用。
    北京袁崇焕祠联：

其身世系中夏存亡，千秋享庙，死重泰山，当时乃蒙大难；
闻鼙鼓思辽东将帅，一夫当关，隐若敌国，何处更得先生？

    袁崇焕，明末民族英雄。1622年，明军在广宁(今辽宁北镇)被后金(清的前身)击溃，廷议主张放弃山海关以外土地。袁单骑出关调查，回朝请缨。1626年率兵赴辽东，“刺血为书，激以忠义”，打败努尔哈赤，次年又打败皇太极。后因皇太极用离间计，被崇祯冤杀。隐若敌国，指袁之威重像处于胜势的敌国一样。语出《后汉书·吴汉传》：“诸将见战阵不利，或多惶惧，失其常度。汉意气自若。帝叹曰：‘吴公差强人意，隐若一敌国矣！’”
    剑阁姜维墓联：

志在中原，费尽平生胆智；
神栖剑阁，永昭千代英灵。

    姜维，蜀汉大将军。曾多次率军攻魏，不克。景耀六年(263)，由汉中退守剑门。魏将邓艾由阴平偷袭成都，刘禅束手，令投戈放甲。维诈降魏将钟会以图恢复，事败战死。姜维之于蜀汉，亦可谓“鞠躬尽瘁，死而后已”。
    题于历史遗迹的，如四川邛峡文君井联：

君不见豪富王孙，货殖传中，添得几行香史。停车弄故迹，问何处美人芳草，空留断井斜阳。天涯知己本难逢，最堪怜绿绮传情，白头兴怨；
我亦是倦游司马，临邛道上，惹来多少闲愁。把酒倚栏杆，叹当年名士风流，消尽茂林秋雨。从古文章憎命达，休再说长门卖赋，封禅遗书。

    文君，西汉临邛卓王孙之女，善文学，丧夫居家，私奔司马相如。先往成都，后返临邛，当垆卖酒。其井乃文君、相如汲水涤器处。绿绮，相如琴名。初在文君府上，相如曾以此琴弹《凤求凰》向文君求爱。白头，《白头吟》，乐府曲名。古辞写男有二心，女来决绝，并表示“愿得一心人，白头不相离”。兴怨，指这样一个传说：相如为景帝武骑常侍，因病免，居茂林，欲娶茂林女子为妾，文君诵《白头吟》以示绝意，乃止。文章憎命达，指文章好的人，命运往往不好。语出杜甫《天末怀李白》。长门，宫名，武帝陈皇后所居。卖赋，传说陈皇后失宠，使人奉黄金百斤诣相如取酒，相如作《长门赋》以悟武帝事。末句指汉武帝欲封禅，遣使召相如，使至相如已卒，文君以遗书献之，乃封禅之文。
    湖北黄州赤壁联：

月色如故；
江流有声。

    黄州赤壁，在今湖北黄冈长江边上。苏轼贬为黄州团练副使之后，于神宗五年(1082)七月和十月，曾在此处纵情游览，并作前后《赤壁赋》。
    题于书试院署的，如四川江油青莲场陇西书院联：

旧是谪仙栖隐处；
恍闻昔日读书声。

    陇西书院，诗人李白读书处，亦早年栖隐之所。谪仙，指李白。
    福州贡院联：

场列东西，两道文光齐射斗；
帘分内外，一毫关节不通风。

    贡院，清代举行乡试、会试的场所。大门内为龙门，再进为至公堂。至公堂东西侧为外帘。至公堂后进有门，入门为内帘，乃试官阅卷之处。试毕，即封帘与外隔绝。此类建筑，过去几乎各省都有。
    寺庙对联是胜迹联中最常见的一种。这里主要介绍佛寺对联与道观对联。
    佛寺对联，指题于佛教寺庙上的对联。佛寺对联，从内容上大致可分为景禅联、佛理联和劝善联三种。
    景禅联，是既写佛寺风光，又表达某种佛理的对联。而佛理的表达，又是通过写景自然流露的，既非机械的说教，也不是额外的加添。这种对联可说是寓教于景，能使人在不知不觉中受其影响。如南岳高台寺联：

松阴匝地；
佛法参天。

    在高台寺旁的岩石上，有三株念庵松，已有四百多年历史。树干高不过一丈，胸围却有两米，此即“匝地”二字由来。上联主要写树景。在南岳只有高台寺独有此景，因而亦可说是写寺景。参天，高出空际。下联以此二字来表现“佛法”，是极言其广大。也可以解作松阴所以能够匝地，正是佛法参天(广大)的结果。这是景落到了禅上。又如湖北黄石弘化寺联：

当年挂锡名山，想佛在心头，万丈毫光超上界；
此日寻碑古寺，看云生脚底，一朝霖雨洒芳田。

    锡，锡杖，僧人所持。挂锡，指行脚僧暂住某寺，此似指弘化寺之开创者唐代智印祖师。名山，指弘化寺所在之东方山，佛家禅语有“即心即佛”。某书诗释云：“佛在灵山莫远求，灵山就在尔心头。人人有座灵山塔，早向灵山塔下修。”上联谓一想到“佛在心头”，就有“万丈毫光”升于上界的感觉，所言者正是佛教这种观点。碑，指寺旁东方古道碑等。下联写到弘化寺寻碑过程中看到的景象。这是禅落到景上。
    有些对联有景有禅，但分不出何是景何是禅，是景与禅互为表里者，为景禅合一。如台湾台南寺德化堂联：

云亦好闲，却向亭前栖树；
鱼能知趣，频来水面听琴。

    此联用“石”、“亭”、“树”、“鱼”、“水”、“琴”，组成了一幅风景画。但“云”何以“好闲”而到亭前来“栖树”？“鱼”何能“知趣”，竟频繁地到水面来“听琴”？自然只能是受佛法感召的结果，在这里，景和禅就这样两位一体了。此联是以景见性来写的。这类对联还可以通过其他方式来表达，读者可自己去体会。

寒烟

佛理联是宣扬佛教教义的对联。
    佛教的教义非常复杂。如果作简单的概括，就是主张任何事物的生起，都不是无因的，都是受必然的因果律支配的，都是因缘和合的现象，没有实体存在，所以有“无我”（天地没有固定的主宰）、“无常”（世间没有一成不变的事物）之说，有“色（事物）即是空，空即是色”之说。佛教认为，人生有生老病死，就是一个苦海。苦因既不在超现实的“梵天”，也不在社会环境，而在各人自身的“惑”（贪、瞋、痴等烦恼）、“业”（身、口、意等活动）。“惑”、“业”为因，造成生死不息之果。根据善恶行为，将产生轮回报应。只有摆脱这个苦海，才能到达西方极乐世界。而要做到这一点，就要依经、律、论三藏，修戒、定、慧三学，彻底转变自己对世俗的欲望和认识，种今世善因，以求结来世善果，最后完全脱离“六道轮回”，进入智慧福德、圆满成就、永恒寂静、安乐无比的涅槃境界。佛教就是要寻求摆脱苦海的方法，以普救众生。
    在佛理联中，有的介绍佛学常识。如峨眉山雷洞坪联：

我佛所宗，真如贝叶；
众经之长，妙法莲花。

    《成唯识论》云：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。”是即真如。贝叶，指经书。古代印度人多用贝多罗树的叶子作纸抄写佛经，故称经书为贝叶，实为借代用语。妙法莲花，即《妙法莲花经》。此经起源甚早，流传很广，后为天台宗的主要经典。
    有的宣传佛家哲学。如汉阳归元寺联：

见了便做，做了便放下，了了有何不了；
慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。

    了了，即要了结。不了，即不能了结。慧，佛教指智慧、聪明。觉，梵语“菩提”的意译，意为觉悟。自在，佛教指身体进退无阻，或心离烦恼，通达无碍。生生，即有生。无生，即无灭。佛教认为，绝对静止是一切现象的共同本质，一切现象的生灭变化，都是世界众生虚妄分别的产物。《仁王经》云“一切法性真实空，不来不去，无生无灭”，就说的这个道理。上联谓“了了有何不了”，下联以“生生还是无生”释其根据，这就宣传了一种事物间没有质的差别的哲学思想。
    有的昭示佛法广大。如福州涌泉寺法堂联：

播贝叶五千文，灵山自在；
洒杨枝一滴水，法界长春。

    贝叶，见前峨眉山雷洞坪联释义。灵山，即灵鹫山，在印度，传为佛居圣地，此指佛境。又观音菩萨手中持有净瓶一只，传说从瓶中沾出一滴法水，便可起死回生。法界，佛教指一切事物，亦指众生的本性。用杨柳枝洒一滴法水，世间万物便可长住春景，这个佛法还不广大吗？
    门功德，都是遵循佛教教义去作的，颂扬这种功德的对联，当然离不开佛理。这副对联，上联言佛身有“三世”，下联讲佛对众生又“利”、又“救”、又“渡”，就表现得很明显。
    有的阐述成佛途径。如台湾基隆十方大觉寺地藏殿联：

地狱即空，众生有尽愿无尽；
人伦最贵，孝道圆成佛自成。

    地藏菩萨，中国佛教所奉四大菩萨之一。佛教称其受释迦牟尼嘱咐，自誓在释迦既灭、弥勒未生之前，必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。上联由此而发。下联指出一般人要入佛境，必须从尽孝做起，“孝道圆成”之日，便是成佛作祖之时。佛经中讲目连犍曾下地狱救母，为天下第一孝子；中国儒家也有“以孝治天下”之说。看来这副对联指出的成佛途径，是佛家与儒家的思想都掺合在一起的。
    劝善联，就是以规劝众生为目的而作的对联。其内容无非是要人们行善积德，但涉及的范围相当广泛。劝善联中，亦多寓佛理。但与一般佛理联比，又有自己的特色。
    当从正面表示时，常用“愿”、“劝”一类词语。当从反面表示时，常用“休”、“莫”一类词语。若无明确对象时，也有不用这些词语的。
    泛言型的，如峨眉山洪椿坪联：

处己何妨真面目，
待人总要大肚皮。

    这副对联规劝众生要对己不自欺，对人宽宏大量。
    提示型的，如峨眉山报国寺弥勒殿联：

看他皤腹欢颜，却原是菩萨化相；
愿你清心涤虑，好去睹金顶祥光。

    这副对联提示那些参拜者，别忘了“清心涤虑”，礼敬虔诚，否则到金顶就看不到佛光。
    嘱劝型的，如湖南宁乡万寿山联：

灵山开觉路，个中人来去了然，喜炉热香温，鸟啼花笑，嘱头陀户莫扃，恐拘束满院清风明月；
梵宇傍通衢，门外汉奔波苦矣。看主缘孽债，利锁名缰，劝征夫行且住，试领略此间暮鼓晨钟。

    头陀，本义为去掉尘垢烦恼，此指僧人。这副对联，上联嘱咐头陀，下联劝勉征夫，“嘱”、“劝”二字见于联中。
    规谏型的，如杭州上天竺联：

从何处参透禅机？试听灵隐钟声，钱塘潮信；
愿大家解除烦恼，莫笑金刚怒目，菩萨低眉。

    参，了悟。禅机，指佛法的机要秘诀。这副对联要人们在解除烦恼上下功夫，不要去讥笑佛身的外表形象。
    告诫型的，如福州涌泉寺护法伽蓝殿联：

君欲欺心神未许，
汝敢昧已我难瞒。

    这副对联告诫那些“欺心”、“昧己”的人，不要干坏事，否则神灵是不会饶恕的。
    在佛寺对联中，写观音菩萨和弥勒佛的对联，相对而言，具有一定的个性，有必要单独提出来说一说。
    观音菩萨，在我国过去是普遍信奉的。她被佛教信徒奉为慈悲的化身，其对联也表现了这一特点。
    台湾台南县接云寺联：

接物渡慈航，婆心一片；
云荫垂觉岸，援手十方。

    援手，即救助。十方，极言区域广大，无处不达。能这样，是因其有“婆心一片”的关系。又长沙古麓山寺观音阁联：

清净在音闻，倾耳循声度苦厄；
妙明原性觉，现身说法证圆通。

    “性”与“相”相对，佛家指事物内在的不可改变的本质。觉，佛家指对真理的领悟。证，佛家指通过检验而有所得。圆通，佛家指完满而无碍惑。下联指观音对佛理领悟很透彻，现身说法讲得精妙明白，使善男信女理解得很充分。
    观音联不仅结合观音的功德、事迹来写，也结合其供奉地的情况来写。湖北汉川县泐山有一泉，过去有人曾在泉边石壁上刻一观音像，此泉便名观音泉。有人为此题了一副对联：

龙井列云台，金浆在瓶中泛出；
神泉居林里，玉液从石内移来。

    瓶，观音手中的净瓶，内装法水，此以“金浆”代称。玉液，即泉水。此联既写观音，又写石壁之泉。似乎观音泉的水，就如观音净瓶中的法水。把两者有机地结合起来写，这副对联的专用性亦即不可移用性，表现得很突出。
    弥勒佛，在中国也是很讨人喜欢的。
    弥勒佛造像具有大肚子、满脸笑容这两个特点，大凡写弥勒佛的对联，多抓住这两个特点作文章。如北京潭柘寺的一副：

大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑世间可笑之人。

    这副对联，有的民居饭馆都抄挂了，但上联少一“容”字，下联少一“笑”字，读起来很别扭。又衡阳罗汉寺的一副：

大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许？
开口便笑，想世上悲欢离合，此处已无些须。

    又浙江鄞县天童寺的一副：

大肚能涵，断却许多烦恼碍；
笑容可掬，结成无量欢喜缘。

    又天津蓟县天成寺的一副：

终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局；
经年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。

    道教从东汉时期出现教派以来，已有近两千年历史了。如果追溯到方士的出现，还可上推到战国时期。
    道教的教义，主要有两个方面：世俗方面，就是建立一个天下太平、百姓安居乐业的世界；理想方面，就是要入仙境，过仙人生活。
    所谓仙境，除了传说中的蓬莱、方丈、瀛洲之类的仙山以外，主要是洞天福地。道教有所谓“三十六洞天、七十二福地”之说，所在都是我国一些风景奇丽之地。除五岳而外，著名的还有江西的龙虎山、江苏的茅山、四川的青城山、广东的罗浮山、陕西的终南山、湖北的武当山、山东的崂山、云南大理的巍山，等等。
    道教相信人通过修炼可以得到长生，并不像佛教把希望寄托于来世。为此，道教很注意养生。
    道教为求长生之术，把采仙药、炼金丹之类作为其重要手段。而这又在一定程度上推动了科学特别是医学的发展。
    道观不及佛寺来得普遍，因而道观对联在数量上没有佛寺对联多。但就其类别而言，则并不少，有的道观对联在佛寺对联中甚至还找不到相应的类别。即使类别相同者，思想情趣与佛寺对联也不一样。
    有写神事活动的。如河南浚县碧霞宫联：

山水簇仙君，仰碧榭丹台，一阙清音天半绕；
香花酬众愿，看酒旗歌扇，千秋盛会里中传。

    这副对联生动地记述了在碧霞宫举行神事活动的盛况。
    有写仙游情景的。如河南偃师县仙霞观联：

笙音缥缈凌秋月；
鹤羽翔回驻岭云。

    仙霞观，在县城东南缑山。《列仙传》云：王子乔名晋，为周灵王太子。好吹笙作凤鸣，游伊、洛之间，遇道士浮丘生，接引上嵩山，修炼二十年，后于缑山之巅，乘鹤仙去，受封为桐柏真人。
    有称颂上仙的，如河南洛邑老君台联：

开张天岸马；
奇逸人中龙。

    老君台，传为老子飞升之处。老子被道教尊为太上老君之后，又为道德真君。开张，指雄伟。孔子在洛阳向老子问礼后回到鲁国，对人讲了“老聃其犹龙乎”一语，下联“人中龙”系用此典。此联称颂老子。
    有宣传道家思想与道教教义的：

心随流水去；
身与白云闲。

    这副对联宣传了道家的“无为”思想。又邯郸黄粱梦亭联：

睡至二三更时，凡功名都成梦幻；
想到一百年后，无少长俱是古人。

    这副对联宣传了道家人生如梦的思想。又杭州黄龙洞联：

读上清璚书宝箓，响琅法鼓，烟馥众香，天际常瞻紫气；
到此地修竹茂林，朝吸湖光，暮饮山渌，九间自有丹邱。

    上清，道教所称“三天”之一，为灵宝君所治，在绝霞之外。璚，玉也。“箓”，道教秘符。响琅，琅琅作响。法鼓，僧道举行宗教仪式时所用之鼓。烟馥众香，即支支香冒着烟发出浓郁的香味。紫气，祥瑞之气。传说老子出函谷关前，关吏见紫气东来，知道将有圣人过关，果然没有多久，老子便骑青牛而至。山渌，山间的清泉。丹邱，海外神仙地。这副对联题于太清宝殿。从殿内外的情景，可以看出道教的庄严和庙宇的宁静优美。又青城山上清宫联：

欲求寡欲先无我；
为所当为不问他。

    这副对联宣扬了道家与道教的行事修身原则。
    有记述道教史事的。如杭州黄大仙洞联：

圯桥风远留黄石，
古洞云深护素书。

    《汉书·留侯传》云，张良曾于下邳圯上遇一褐农老父，履坠于柝下，张良捡上来并给老父穿上，得授兵书一卷，老父说：“师此可为王者师，后十三年，于济北谷城下，黄石即我矣。”后张良佐高祖定天下，过符城，得黄石，取以奉祀，世称圯上老人，又称黄石公。素书，传为黄石公撰，张英书，实乃张氏伪托。全联所述即黄石公事。
    有抒写情怀的。如青城山天师洞门楼联：

积习已全空，只难忘石上清泉，松间明月；
名山聊小憩，幸领略锦江春色，玉垒浮云。

    积习，长期形成的习惯。石上清泉、松间明月，出自王维《山居秋暝》。锦江春色、玉垒浮云，出自杜甫《登楼》。这副对联主要写游青城山近观远眺的感受，显得恬淡自然。
    道观对联也有劝善的。如泰山斗姥宫联：

我有一片婆心，把个孩儿与汝；
你行百般好事，积些阴德与他。

    斗姥，传为北斗众星之母，乃道教所奉女神。宋元以来信者渐多，被尊为“先天斗姥大圣元君”。又湖北江陵灵官庙联：

作恶人难漏三眼；
行凶汉谨防一鞭。

    灵官，即王灵官。亦称“玉枢火府天降”。相传姓王名善，宋徽宗时人，曾从林灵素弟子萨守坚传符法，死后由玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐中封为“隆恩真君”。道观内多塑其像，赤面，三目，武装执鞭，作为镇守山门之神，如果上一副对联还是嘱劝性的，这一副便具有很强的告诫性。


六  普通联

    在春联、喜联、寿联、挽联和胜迹联之外，为平常各种需要而作的对联，叫普通联。
    普通联，自宋以来，历代都有，内容也随遇而出，没有一定的框框。
    北宋时，便有人以对联进行交际。“春联”一节所讲东坡访王文甫并为之戏题桃符即是一例。南宋朱熹也为自己的朋友赠过这样一副：

水云长日神仙府；
禾黍丰年富贵家。

    用于交际的对联，有人专门给它一个名称，叫交际联。交际联有广义与狭义之分。广义的交际联，指一切送人的对联。狭义的交际联，仅指朋友之间平日互赠的对联。这类对联没有“类”的特色，所以这里归入普通联项下。普通联当然不只是交际联，后面一些例子就都不是用于交际的。
    李贽，明进步思想家。因认定《六经》及《论语》、《孟子》等儒家经典，“并非万世之至论”，反对“咸以孔子之是非为是非”，被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪迫害致死。他曾作过云南姚安知府。赴任途中，看到各处一片荒凉，为使自己不负民望，题如下对联以自勉：

从故乡而来，两地疮痍同满目；
当兵事之后，万家疾苦早关心。

    清道光间，林则徐到广东查禁鸦片，受到种种阻挠和压力。为表示一定要去掉私欲，做一个刚直不阿的硬骨头，自题联云：

海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。

    左宗棠出身湖南湘阴贫家，少时生活清苦，曾题联曰：

身无半亩，心忧天下；
读破万卷，神交古人。

    亩，或作“文”。
    武昌会馆，为清代湘人于武昌互相救助、彼此联络之所，清末学者李篁仙有联：

画船烟雨下潭州，会此间檀板金尊，乐府翻成望乡曲；
瑶瑟空波延帝子，并隔岸梅花玉笛，仙风吹送过江来。

    潭州，长沙。檀板，音乐演奏时打拍子用的檀木板。帝子，尧之二女、舜之二妃蛾皇和女英，即湘水女神。过江来，亦曲调名。
    旧时，人们因种种原因，离家远游，是为游子。有的在外十年八年乃至半生一生无力归乡，其情自可想见。下面这副对联即一游子所题：

人立断桥，形影不随流水去；
客眠孤馆，梦魂常到故乡来。

    1919年，英、美、法、日等帝国主义在巴黎召开“和平会议”。中国军阀政府代表屈从帝国主义压力，准备在严重损害中国人民权益的“和约”上签字。消息传来，群情激愤。五月四日，北京学生数千人集会天安门，要求“外争国权，内惩国贼”，是为“五四运动”。六月初，上海等城市纷纷响应，对联也成了一种宣传手段。下面一副题于上海跑马厅：

哪有心神看跑马，
正应筹策补亡羊。

    补亡羊，语出《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”此指挽救时局。
    解放前某年春天，湖南大旱，百姓抗灾无力，纷纷祭天求雨。下面这副对联题于长沙某地所设祭坛之上：

亢阳灼万里山河，叹黄土成焦，白沙尽赤；
大雨洒无边世界，看龙塘水涌，虎岭云腾。

    黄土，指黄土岭；白沙，指白沙州。与龙塘、虎岭，皆地名。
    盖叫天为我国著名京剧艺术家，尤以演武松著名。有观众题联赞曰：

燕北真好汉；
江南活武松。

    旧时戏台很多，且两边多有对联。其中一副是这样的：

见几多世态人情，触目惊心，莫道戏中无益；
做尽他声音笑貌，出风入雅，都从空里传神。

    有为官者，任人惟驯。湘人颜家龙题联讽之：

精通拍马控，无能无德升腾易；
不谙关系学，有识有才畅达难。

    1981年，长沙市教育局召开颁发二十年教龄证书大会，省市领导到会祝贺，长沙市第十四中学送了一副会场联：

卅载立言立德，解惑释疑，有志英才同受范；
十年树木树人，春风化雨，无言桃李自成蹊。

    范，榜样的启示。树木树人，指为国家培养人才。语出《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”俗谓“百年树人”，是说人才培养不易；此云“十年”，称其快速。无言桃李，喻指这些对教育事业勤勤恳恳的老教师。自成蹊，言他们深受学牛爱戴。语出《史记·李将军列传》：“李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心，诚信于士大夫也。谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以喻大也。”

七  格言联

    由可作为准则的警语组成的对联，叫格言联。这是以含教育意义的深刻程度作标准来划分的。明代以来，格言联所出甚多。梁章钜《楹联丛话》卷八，就是专录格言联的。
    明初杨士奇，江西泰和人。官至礼部侍郎兼华盖殿大学士。有子横行乡里，友人自泰和进京者，每述其子罪恶，士奇于是题联一副示子曰：

不畏官司千状纸，
只怕乡民三寸刀。

    士奇子不知改悔，终因事被杀。这副对联言众怒难犯，不可等闲，时人皆谓“可为巨族药石”。这就是一副典型的格言联。
    过去一些为官作宦的人，为警戒自己或劝喻他人，常作此类对联。清人王玉池为山东金乡令时，曾题厅柱云：

眼前百姓即儿孙，莫言百姓可欺，当留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情。

    这副对联言为官当爱护百姓，其理也是颠扑不破的。
    清人吕璜因冤案入狱达15年之久。遇赦后得中进士，初知庆元县时，题大堂云：

我也曾为冤枉痛入心来，敢糊涂忘了当日；
汝不必逞机谋争个胜去，看终久害着自家。

    这副对联乃切身经验教训的总结，似乎字字均血和泪凝结而成。
    清人俞樾官南京江苏臬署时，曾题署衙联两副。其一曰：

听讼吾犹人，纵到此反平，已苦下情迟上达；
举头天不远，愿大家猛省，莫将私意入公门。

    “听讼吾犹人”一语，出《论语·颜渊》。听讼，审理诉讼。吾犹人，我同别人差不多，这副对联言断案必须公正，否则将遭到上天的报应，对人的告诫，可谓至诚至正。
    李大钊烈士赠友联：

铁肩担道义；
妙手著文章。

    作为述志或者对人的一种要求来看，这副对联也是格言性的。
    因格言联均饱含哲理，故可从多方面给人以启发和教育。再看下面两副：

传家有道唯存厚，
处世无奇但率真。

酒能成事，酒能败事；
水可载舟，水可覆舟。

寒烟

八  轶事联

    轶事，指未经史书记载的事迹。凡含有这种事迹的对联，叫轶事联。这是以有无轶事作标准划分的。
    轶事联由宋至今，各代都有。而有关轶事，有的在历史上确曾发生过。
    明末李邦华，闻京城外已被李自成起义军包围，便弃家移宿于文天祥祠中。李亦江西吉水人，和文天祥同乡，他在文天祥位前三揖，曰：“邦华乡邦（家乡）后学，合死国难，请从先生于九泉矣。”遂以白缯系于龛柱自缢而死。后其乡人换题新额为“二忠祠”，又题楹柱云：

后死虽知无二道，
先生岂愿有忠名。

    查李邦华，乃万历进士，崇祯时初为兵部侍郎，后为左都御史。上述情况，人事皆确。他为反农民起义军而死，与文天祥之为抗元而就义，实有本质不同。但这副对联也说他的死是出于不得已，不能按旧的传统思想去理解。
    有的轶事联，其轶事只是神话和传说。这些神话和传说，有可信的，也有不可信的。清代著名书画家郑板桥，一日游金山寺，寺里和尚开头只随便招呼他：“坐。”冷冰冰地对小和尚说：“茶。”后见郑板桥气概不凡，又上前说：“请坐。”重新吩咐小和尚：“敬茶。”当得知来者就是大名鼎鼎的郑板桥时，便笑容可掬地说道：“请上坐。”郑重地传呼小和尚：“敬香茶。”老和尚拿出纸笔，请郑板桥留点墨迹。郑板桥见他转服工夫便换了三副脸孔，于是信笔写道：

坐，请坐，请上坐；
茶，敬茶，敬香茶。

    是否实有此事，众说纷纭。但从郑板桥的为人来看，他题这样的对联是完全可能的。因此，把这副对联说成是郑板桥所题，也没有什么不可以。所谓“不可信”者，在于所讲的仙佛鬼怪之类，本身是不存在的。这又有两类。
    下面一类是虽不可信，但还可以给人们某种美感的。
    传说，吕洞宾一天来到岳阳楼，看过墙上的许多字画，顺手挂上两只甲鱼（鳖），写上“虫二”两字，便飘然去了。游人不解何意。这时，谪仙李白神游过此，沉思道：“虫二，虫二，不是‘风（風）月无边’吗？”心里一亮，立即挥笔写下这样一副对联：

水天一色；
风月无边。

    刚一落笔，便听得“啪”的一声，两只甲鱼掉到了地下。这个故事就很优美。
    下面一类却既不可信，又不能给人以美感。
    清阮葵生《客馀丛话》言孙尔周主宰浙江时，一日独行杭州城外荒村中，但见累累土坟间有粉墙，即往索茶。一小婢搬竹椅出，请孙坐，并送苦茶一盏与饮。不久即去，呼之不出。孙见门上联云：

两口居山水之间，妻太聪明夫太怪；
四面皆阴磷所聚，人何寥落鬼何多！

    其实，这副对联在孙之前早已有之，乃明代文学家归震川的曾孙、明末清初抗清志士归玄恭抗清失败后愤世疾俗而题。联曰：“两口寄安乐之窝，妻太聪明夫太怪；四邻接幽冥之地，人何寥落鬼何多！”归玄恭乃顾亭林一流人物，世称“归奇顾怪”，这副对联可见一斑。看来，孙尔周不过是将归联略加改动并进行附会以显其高雅而已。
    有的轶事对联，传说不一。下面有一副就从宋代讲到清代，不仅作者屡换，说法各异，联语本身也不尽相同。
    有人说是宋人苏东坡事：一次，苏东坡陪高丽(今朝鲜)使者出游汴京(今河南开封)郊外，于一古庙前观赏玉塔。一老丈从旁经过，使者急忙上前作揖：“某以此塔为题，偶得一语：‘独塔巍巍，七级四方八面。’敢请老丈赐对。”老人听罢，摆手掉头而去。使者对东坡笑而不语。东坡亦含笑问道：“大人，老丈对得如何？”使者惊问：“何来下句？”东坡拈须说道：“此属‘哑谜对’。老丈摆手，正是告诉大使，下句是：‘只手摆摆，五指两短三长。’”使者深知此乃东坡急智，对东坡的敏捷才思，十分折服。
    有人说是明人杨升庵事：有年云南永昌卫乡试，主考官因宝山城南有座八方高塔，为一邑胜迹，便以此为题，出“孤塔高耸，四面八方一座”要考生对。考生不是不会对，便是对了也不妥。阅卷时，主考官大发脾气。杨升庵在旁笑着说：“别这么躁，考生其实都给你对上了。”“对在何处？”主考官莫名其妙。杨升庵于是写出下联：“众手频搔，五指两短三长。”两人相视大笑。
    有人说是清嘉庆间刘权之事：刘权之，长沙人，体仁阁大学士。有年乡试，他嘱咐考官留意长沙人才。乡试完毕，尚未放榜，刘权之也到了长沙，见面就问考得怎样。考官说平常，但补充了一个情况，说他有一天到岳麓山游览，几个长沙考生到江边送行，他见江边有一高塔，便出“孤塔耸耸，七层八方四面”一联要考生对。大家都未来得及回答，船就开了。开船之后，一考生不停地向他挥手。刘权之听了笑笑说：“他已给你对上了。对你摇手，意即‘一掌平平，五指两短三长’。”考官若有所悟，便把这位考生取为第一。
    有的又说是道光间何绍基事：何绍基当编修时，有一年正告假在家，文渊阁有位校理去看他，总是夸他才学好。何绍基谦逊地说：“道州是濂溪夫子(北宋哲学家周敦颐)故乡，吟诗作对，孺叟皆能，我不过从他们那里学到一点而已。”校理听了付之一笑。过两天，他们去虎子岩游宝塔山，塔下碰见一位拾粪老人，校理便出“宝塔尖尖，一耸七层八角”一联要他对。老人摆了摆手，表示不会。校理立刻对何绍基说：“仁兄言道州百姓皆能吟诗作对，如何？”何答道：“这老人是个哑巴，他已用手势给你对上了。那意思是：‘手掌平平，五指两短三长。’”据说，那位校理信以为真，还把这件事传到了京城。
    像这样一副对联几种说法，自然并不都可靠，只要不宣付国史馆作为作者立传的依据，作为文学作品，都有其存在价值。但人们常常喜欢是此而非彼，把话说得很绝对。1980年11月19日《湖南日报》所载《火神庙巧对》一文，言几百年前湖南宝庆(令邵阳)城内修一座火神庙，监工是个中军。为显示自已有才学，便出“水冷金寒，火神庙大兴土木”一联征对，内含金、木、水、火、土五行。工人们深恨中军平日的跋扈，几个人在一起凑出了“南腔北调，中军官甚么东西”这个下联，内含东、西、南、北、中五方，把中军骂了一顿，故事完全合乎情理。但过了一段时间，有人却搬出《履园丛话》和纪晓岚来，说故事应当是这样的：1788年，京师工部(亦称水部)衙门失火，皇帝命大司空金简主持新造。有人出“水部火灾，金司空大兴土木”一联，许久无人对出。同朝某中书一日来找纪晓岚对。纪云：“要对不难，只是对足下有此妨碍。”中书说没关系，纪于是对道：“南人北相，中书君什么东西！”纪晓岚之借中书入联，出于不得已，故事也合乎情理。既然两种说法都合情理，联语也不尽相同，毋需一定要臧甲而否乙。这两副对联也可能一副是由另一副脱化而来的，这种情形在对联中并不少见，但哪一副在前，哪一副在后，很难说，说不定宝庆火神庙那一副还在前头。

九  述事联、状景联、抒情联、晓理联和论评联

    根据内容，对联可分为述事联、状景联、抒情联、晓理联和论评联。
    对联若是直接陈述某件事情的，叫述事联。例如：

奇花龙马传千古；
名士高僧共一楼。

    这副对联题于云南大理感通寺，上下联各陈述一件事。明洪武十七年(1384)，感通寺住持法天，到金陵朝见明太祖朱元璋，献白马一匹、龙女花一株、诗二首、《征南赋》一篇。传说在朱元璋受礼时，白马嘶鸣，龙女花开放。朱元璋大喜，认为这是祥瑞之征，即赠袈裟一领与法天，并赐号“无极”。“奇花龙马传千古”就述此事。明正德十七年（1522），杨慎因“议大礼”案充军云南永昌卫（今保山）。后七年到大理，与翰林李元阳结伴游点仓山时，夜宿感通寺。闻寺僧颂佛经，韵脚错乱，随即提笔为之校改。为此，李元阳题匾，命二人所住之所曰“写韵楼”。明末，诗人唐大来出家感通寺，因慕杨慎“临利不敢先人，见义不敢后身”的为人，重修写韵楼居住，直到去世。“名士高僧共一楼”就述此事。再如：

木匠做枷枷木匠，
书生写状状书生。

    这副对联陈述了这样一件事：从前有个木匠专门给官府做木枷戴在囚犯颈上。后来这个木匠得罪了衙役，被抓进牢房，也戴上自己做的木枷。邻近一个书生见了说：这真是“木匠做枷枷木匠”。不久，这个书生因一案受牵连也坐了牢，并同木匠关在一起。书生过去专门替人写状子打官司，而今觉得受了冤枉，又每天写状子为自己辩护。木匠见了笑道：你也是“书生写状状书生”啊！
    述事联与轶事联的同异是：述事联所陈述的，可以是轶事，但不限于轶事。轶事联也并不都是对轶事本身进行陈述的，像“轶事联”一节所引的第一副“后死虽知无一道，先生岂愿有忠名”，就是论评性的；第三副“水天一色，风月无边”，也只是状景。这说明述事联不一定是轶事联，而轶事联也不一定是述事联。
    对联若是描写景物的，叫状景联。如广东潮州竹竿山联：

千载画图山色景，
四时佳节鸟声中。

    广东新会叱石山联：

月喧穿石水；
风折断岩烟。

    云南蒙自南湖联：

十里平湖堤柳合，
一庭清景藕花香。

    潮州竹竿山联，只是笼统地描绘那里的优美景色；新会叱石山联，则写的是山区夜景；而蒙自南湖联，又写的是湖上夏景。由于景色各地不同，四时不同，昼夜也不同，同样是状景，也并非千篇一律。
    对联若是寄托或者抒发感情叫抒情联。如贵阳城西通济桥桥头联：

送别河头，说一声去也。叹万里长驱，过桥便是天涯路；
迎来道左，盼今日归哉，喜故人见面，执手还疑梦里身。

    这副对联，上联一“叹”，下联一“喜”，分别由一“别”一“来”而起，感情非常真挚。若不是经受过长期离别之苦的人，是写不出来的。
    贵州长顺青龙山联：

壮志尚未酬，空向全城悲绿柳！
前身得何孽，欲搔短发问青天！

    这副对联系《聊斋志异》作者蒲松龄所题。蒲一生屡试不第，71岁始为贡生，其境遇与墙边绿柳十分相似。上联悲绿柳有意而金城(墙)无情，一腔热血，无从报效。下联对“青天”给他的这种不公正待遇，表示了极大的不满。
    四川新都桂湖联：

故里望魂归，岂知仙客回翔，两地云山皆若寄；
羁臣犹血食，谁念敬皇父子，二陵风雨不胜寒。

    仙客，指杨慎。杨贬云南永昌卫达三十余年，直至老死。两地，指新都和永昌。寄，客居之所。羁臣，罪臣。敬皇父子，指明嘉靖皇帝之生父兴献王和嘉靖皇帝本人。武宗无子，以其弟兴献王之子朱厚熜继嗣皇位，是为世宗嘉靖皇帝，嘉靖即位后，欲奉其生父而非武宗为皇考，杨慎力谏不可，因而被贬云南。《左传·僖公三十二年》：“崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。”二陵风雨，典出此。二陵，此指兴献王和嘉靖皇帝之墓。
    对联若意在告诉人们某种哲理的，叫晓理联。格言联多属此类。如广东肇庆鼎湖山半山亭联：

到此处才进一步，
愿诸君莫废半途。

    这副对联告诉人们，凡事要不断努力，向更高的目标攀登。
    贵阳图云关联：

两脚不离大道，吃紧关头，须要认清岔路；
一亭俯看群山，占高地步，自然赶上前人。

    这副对联告诉人们，遇事越在关键时刻，头脑越要保持清醒；而要想取得比前人更大的成绩，必须站得更高，有更远大的目光。
    昆明龙门联：

高山仰止疑无路，
曲径通幽别有天。

    这副对联表面看来是状景的，实际是通过状景来晓理的。说的是不要被一时的假象所迷惑，对前途应充满信心。
    对联若是对某个人物或事件进行评价的，叫论评联。如成都武侯祠联：

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

    这副对联充分肯定了诸葛亮对孟获“七擒七纵”以稳定蜀国大后方的经验，指出只有像诸葛亮那样使人心归服，才能保持安定局面，而不按实际情况办事，不管是宽是严，都不能解决问题。
    安徽当涂采石矶太白楼联：

荐汾阳再造唐家，并无尺土酬功，只落得采石青山，供当日神仙笑傲；
喜妃子能谗学士，不是七言招怨，怎脱去名缰利锁，让先生诗酒逍遥。

    汾阳，郭子仪。传郭子仪为平民时，犯法当斩，李白出面相救，并将其推荐给朝廷。后来，郭率兵平定安史之乱，使唐王朝免于覆灭，封汾阳郡王，而李白却未得任何封赏。上联就在这件事情上为李白鸣不平。李白做供奉翰林时，一次唐玄宗陪杨贵妃赏牡丹，命李白做新词畅意。李白乘醉写了《清平调》三章，均七言，玄宗和贵妃看了十分赞赏。宦官高力土因恨“脱靴之辱”，暗中挑拨杨贵妃说，词中“可怜飞燕倚新妆”一句，是把杨贵妃比作汉成帝先宠后废的妃子赵飞燕。于是，杨贵妃憎恨李白，并向玄宗进谗言。李白被“赐金还山”，从此便摆脱了名利的束缚，放浪山水，写出了大量优秀诗篇。下联用一“喜”字，在作者看来，这是坏事变成了好事。

十  通用联和专用联

    根据适用范围的大小，对联可以分为通用联和专用联。适用于较大范围的对联，叫通用联。看周恩来同志青年时期的一副题联：

与有肝胆人共事；
从无字句处读书。

    徐特立赠王汉秋联：

有关家国书常读；
无益身心事莫为。

    童璞题联：

闻鸡起舞；
跃马争春。

    闻鸡起舞，见《晋书·祖逖传》：“祖逖与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”荒鸡，半夜啼叫之鸡，古人以为不祥，祖逖和刘琨却因其鸣而发奋振作。
    上面这三副对联，一般人都可以使用，也没有时间地点的限制，就是通用联。
    仅用于某一方面或某一特定对象的对联，叫专用联：

铁汉三杯软脚；
金刚一盏摇头。

    这副对联仅适用于酒馆。

推移皆有准，
圆转恰如环。

    这副对联仅适用于磨坊。

取任四时，不须改火；
热传一点，便尔发光。

    这副对联仅适用于火柴厂。

价为三都贵；
名因十样新。

    《晋书·文苑传》：左思著《三都赋》，十年乃成。赋成，豪富之家争相传写，洛阳为之纸贵。这副对联仅适用于纸铺。

截来淇上平安竹；
开到人间片刻花。

    淇上，淇水之滨。这副对联仅适用于爆竹店。
    上面五副对联，都只适用于某方面，就是专用联。一些只适用于某个人的喜联、寿联和挽联，也是专用联。
    通用与专用，是相对而言的。通用并非适用于一切方面。如开头二副，尽管适用范同较广，拿去祝寿或哀挽死者就不可以。专用联有的也可以在各自所属的范围内通用，上面五副都是如此。在那个范围内，它们又是通用联。
    即使是仅适用于某一特定对象的，也有通用与专用之分。如扬州史(可法)阁部祠联：

佩鄂国至言，不爱钱，不暗命；
与文山比烈，曰取义，曰成仁。

    鄂国，指岳飞，岳飞死后追封鄂王。至言，指岳飞所说的话：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”（《宋史·岳飞传》）文山，文天祥。南宋抗元民族英雄。在大都(今北京)就义后，人们在他衣带上发现有他在狱中所写的一段铭文：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。”史可法在扬州抗清，誓不投降，英勇战死，其精神可同文天祥相比。这副对联专讲史可法，不适用于其他人物，从这一点上说是专用联；但凡纪念史可法的地方都可以用，从这一点上说，它又是通用联。“国士无双双国士，忠臣不二二忠臣”这副专用联见于潮州双忠祠(祀张巡和许远)，也见于巴且双忠祠(祀巴曼子和梁红玉)和粤东某地双忠祠（祀文天祥和谢枋得），也属这种情形。
    潮卅韩文公祠联：

天意起斯文，不是一封书，安得先生到此；
人心归正道，只须八个月，至今百世之师。

    一封书，指韩愈所上谏迎佛骨的表章。唐宪宗非但没有采纳韩愈的建议，还将他贬到潮州当刺史。韩愈在潮州只住了八个月，但在人民中留下了良好的影响。百世之师，谓潮州人把韩愈奉为开发潮州文化的始祖。这副对联是结合韩愈在潮州的事迹写的，只能用在潮州韩文公祠，这就是彻头彻尾的专用联了。
    由于不了解对联所题的背景，把某些完全是专用的对联作通用联来用的情形也是有的。元人赵子昂所题应制联“日月光天德，山河壮帝居”，本是专用于皇宫的，人们就曾把它作为一般春联书于街头巷尾。清雍正皇帝赐桐城张廷玉的“天恩春浩荡，文治日光华”这副对联，本是专为勉励保和殿大学士张廷玉而题的，后来也被京城乃至外省许多人家采作门联。这就是笑话了。这告诉我们：选用对联时，一定要弄清是通用联还是专用联，自己拿去贴合不合适。即使是通用联，本当贴在大门上的，却拿去贴在卧室或厨房里，有时也会成为笑柄。