浣溪沙五首

七风沐雨

呵呵，未必寻得出处。作穿梭之流莺解可也。多在过片对句上着力。：）

向闲

你那“故乡论坛 -七风精华区 -七风古体小令八月精华辑”中即有
二之二：[ 鹧鸪天 ]莺梭别织溪 ... 还装什么啊？

向闲

小王兄：“莺梭”一词从唐诗到清代的《金瓶梅》中都有，不算僻典。

令狐冲

呵呵，不错。

相忘于江湖

果然好日不须多。好~~

最喜欢《夏至铁佛寺》的闲给自足。禅心原自有，不假诸外求。
自幼居山畏暑天。租车入寺岂参禅。溪中濯足听啼鹃。 自吃自添斋米饭，慢斟慢饮老山泉。阴凉竹榻伴清眠。

相忘于江湖

蒸砂拟作饭，临渴始掘井。用力磨碌砖，那堪将作镜。
佛说元平等，总有真如性。但自审思量，不用闲争竞。

上面那首诗据说是寒山所写。很耐读，转来回向兄的贴。
向兄“总在迷失真如，总在寻找真如”这句话说到我心里去了，呵，我就依我的理解来展开一下。书上有云：佛性自有，不假外求。这句话很容易让人误解。不假外求的是佛性，但怎么找到与心俱来的佛性，还是要假诸外求。或拜师、或访友、或读书……就如王国维先生所说的做学问的第三个境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”——以外为刀，刀落见佛。从这个意义来看，入世何尝不是出世？

一得愚生

向兄的小令比律诗更耐读

向闲

江湖兄：磨砖岂得作镜，坐禅岂得成佛，写诗岂得致富。一笑！
一得兄：“雨过”一首却是得于贵乡湖上。

金粟轩

<>向闲兄：得见先生文字，实有豁然开朗之感。看到先生们论禅，于语录公案定然颇多会心。由此想起以前写的旧诗，也有点馋的意味。请莫见笑就好。</P><>红尘一住几十年，只影非留姹紫前。偶向深幽移浅步，曾羞诸子卖禅关。</P><>闲得好月遗风景，空却高心望仰山。竹杖携来天下小，几回不肯迈幽燕。</P><>据我所知，白居易于禅学颇多留意，曾向鸟窠禅师问道，二人之间的问答一时风行南北。晚年白公栖心于念佛法门，一直不掇。白公的禅诗，在论理方面比较著名的一首，我记得是这样的：</P><>原知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。</P><>空花岂能兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。</P><>我以为说得已经很明了了，先生以为如何？</P>

金粟轩

<>前几天看到一篇文章中的引文，把人的生活分为物质生活、精神生活和灵魂生活（大约是指宗教生活吧）。我不是佛教徒，私下里衡量一下自己，也不够，此非虚言。虽然至今于此仍徘徊于门外，但我终是认为禅也好，佛也罢，并无神秘可言，也非面目可憎。记得有这样一句话：仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。以出世的胸襟，做入世的事业，斯何人也？“谁人可慢吟高咏？此地足游目聘怀”，此联很好，至少我这样认为。至于人的德性之辨，纵盖棺亦无以定论，或许当原其初心可也。苏与佛印交游，公案良多，高下自判，毕竟解悟不同于证悟。黄之悟缘，大约缘于黄龙之木樨花：“二三子，吾无隐乎耳”。相较之下，果是黄要胜出一筹。且其悟后诗词，气度便自不同，信有会心者。</P><>不知江湖兄是谁，且莫笑我孤陋。如若有缘，一定会向你们多多请教。</P>

金粟轩

<>至于出世之智与世智聪辩相去几何，实在非我境界。但赵州说过"赵州八十犹行脚，只因心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。"东坡亦有类似诗句，大约所欲明者相同，荦然有让人深思之处。</P><>未悟之前，如丧考妣；既悟之后，如丧考妣，禅家语也，应该是如人饮水，冷暖自知的事儿吧。</P><>身临其境，追先贤之遗风，体自家之宝藏，当真令人羡慕不已。不记得是沩山还是仰山说过"以思思无思之妙"，先生是不是也有这样难向外人道的感觉呢？信知有不立文字、直指人心了。</P><>因为仰慕你的诗风，才借宝地屡相叨扰。真诚地希望你在这方面指教我，使我受益。</P>

向闲

金兄错爱了。网络上人家喜欢的，好象都不是我这样的诗。[em01]

清扬居士

顶一顶：）[em02]

金粟轩

向闲兄，适性怡情即可，何必定要人家喜欢呢。也许有人在暗暗地喜欢，也未可知呢。

金粟轩

清扬居士想来与向闲兄必是同风。