[灌水]以世象为镜，可以看自己

戊戍

二拳这哪是灌水哦，明明是酸辣汤嘛！

水木冰心

好东西

一蓑烟雨

乔乔

偶看到啦，好诗继续哈

二泉

　　好久没快活过了，来快活一回：

　　崔豹《古今注》：“《箜篌引》者，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡，其妻随而止之，不及，遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰：‘公无渡河，公竟渡河，堕河而死，将奈公何！’声甚凄怆，曲终亦投河而死。子高还，以语丽玉。丽玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣。丽玉以其曲传邻女丽容，名曰《箜篌引》。”
　　这首诗出来后，着实惊起了一滩鸥鹭。看到过的关于梁启超的讲课就有很不同的记录，一是陈村《雍容采采》里的转录：“有一次闻一多先生谈到自己学生时代在清华听梁启超讲授古乐府箜篌引《公无渡河》。他说，梁任公先把那首古诗写在黑板上，然后摇头摆脑地朗诵一句：“公、无、渡、河”，接着大声喝彩，叫一声“好”！然后再重复地念：“公、无、渡、河，”“好！”“公、无———渡、河，”“好！”“渡河———而死———，当奈———公何！”“好，真好，实在是好！”梁任公这样自我陶醉地一唱三叹，一声高似一声，并无半句解释，朗诵赞叹过后，就高呼道：“思成，抹黑板，快抹黑板！“思成是任公的儿子，也在班上听讲。黑板擦过，这首古诗就算讲完了……这一阵热烈激昂的表演过后，闻先生把声音压低，两手一摊，说：“大师讲学，就是这样！”
　　一是梁实秋《记梁任公先生的一次演讲》里的记载：“‘公无渡河。 公竟渡河！ 渡河而死，其奈公何！’这四句十六字，经他一朗诵，再经他一解释，活画出一出悲剧，其中有起承转合，有情节有背景，有人物情感。我在听先生这篇讲演后约二十余年，偶然获得机缘在茅津渡候船渡河。但见黄沙弥漫，黄流滚滚，景象苍茫，不禁哀从中来，顿时忆起先生讲的这首古诗。”
　　三段引过来，这诗已经有了三张面孔，而大师讲学，端的也多变化。人家随便说说，我也随便听听。我随便听听，而还要随便说说。
　　梁任公怎么样解释出一出悲剧来，实秋公语焉不详。后来人又对原诗作了许多的新解，有说公之渡河，必为理想大义；有说渡河是对生命彼岸的舍身探索；有说渡河就是对疯狂和死亡对审美。
　　时间很容易把老文字酬成美酒，正如空间可以把光秃秃坑坑洼洼的月球妆扮成佳人。现在的语言看乏了，一翻老书，孙二娘随口一句“客官，歇脚了去。本家有好酒、好肉。要点心时，好大馒头！”就能把人迷住。
　　《公无渡河》大约也是这种效果罢。崔豹的记录比之诗本身，矫饰得太过。公而白首，而狂，而被发，而提壶；流而乱；妻而歌，而援箜篌……这些形容，总太舞台化，或者干脆像现在的行为艺术。俗人总是难以想像，悲恸欲死时，会有心思借助乐器来抒发感受。看到说某某人断了老弦，当夜不寐而填词一首或口占几绝之类，总恨不得痛扁之。
　　后人学了点生命哲学宇宙哲学，把老“公”随意提拔到哲人高度，我看着也很是不喜。可能我的好话早对学生说尽了，所以对别的东西无比挑剔，而且不惮以最坏的恶意去推测--------
　　这无非是和谐社会里的一个不和谐音符而已。老两口吵架了，事情很小，但吵得厉害；老头子语速偏慢，讲不过，头痛了，急得死命撕扯头发，一直抓成了狂夫。借酒浇愁又愁更愁，于是大喊：“我淹死去算了，我活够了再不想见你的火钳嘴了！”说罢冲乱流飞奔。
　　老婆子火钳停了一下，掀开脑锅盖跑了股汽又灌了瓢凉水，眼前历历现出往常的山河安静。撒开脚丫子随而止之，然而跑步速度偏慢，不及；狂呼“无渡”，未果。老头子遂堕河而死。

二泉

　　我上面这样说，把诗解得很俗。其实即使本事真就如此，诗也还是耐人寻味。第一句“公无渡河”，说的是常识，水流这么急，徒脚渡河必有生命危险，这些情况“公”一定是知道的，何况后面还有年纪一大把的老伴的焦急呼唤。然而“公”还是一往无前，蹈死不顾。
　　这里的审美（或说审智）点在于：为什么只凭常识就可以解决的问题，却常有人罔顾常识而制造人祸？
　　这种看起来简单的问题却任谁都无法摆脱其困扰，困扰严重的，就是付出个体生命的代价；困扰到极致，就是饿莩遍野，血流成河，甚至无人敢言常识。
　　公无渡河，公竟渡河。
　　这种常识中不应出现的冲撞，晴空惊雷般在读者的阅读视线里炸响，让人只有目瞪口呆，发声不得。
　　学校上次有位学生，在父母睽睽注视下从五楼跳下，当时母亲发出的尖叫，足以碾碎每一位听者脆弱的心。这位跳楼者没有死成，大约他还可以继续挑战生活，象我小时把一只老鼠一次又一次地按入装了半铁桶水的桶底直到其一次又一次从嘴里喷射出一溜白浆一样地，把他母亲挑逗得一次又一次地尖叫。

涛声依旧

很好