《东木文集》- “摆渡人生”全篇[转帖]

舒潞儿

呵呵~摆渡人生，说实在领悟这些真的好累~作者说的很好，可惜有些东西明明知道这样不对却不能自拨~不过，看这样的文字还是非常受益的~

小雨

太长了 这叫人怎么看嘛。。。。。。

菲灵

一天看一些嘛~发扬蚂蚁啃骨头的精神啊~

Aotearoa

呵呵~~~我再继续。。。发！

Aotearoa

每一个人都有一个属于自己的假面，目的是虚构一种假像，给人以错觉，造成对方的判断失误，使自己在别人心目中得到肯定，从而直接或间接的得到好处。所以《吕氏春秋》上说：“听言不可不察，不察则善恶不分。”“察”有审视和考察两层意思。人的假面只能对付审视，给人一个和善和虔诚的外表，但是真善还是假善，只有通过对其行为的考察，才可分明。永远的假行为是不存在的，但是“永远”是多长，仍然很难说清楚。所以要识别假像，除了考察行为以外，还要加上考察动机，才能比较的全面和准确。

在复杂的社会生活中，出现假行为是很普遍的。假行为和细菌一样，由于不断的受到打击，细菌就会产生抗药性，原来的药物对它们就会失去作用。在反复的较量过程中，不断的有新的药物发明，而细菌也一次比一次更加狡猾。假行为也一样，特别是善于制造假行为的人，常常有著较高的智力，在不同的场合，都有出色的表演。贪婪的人常会对别人慷慨大方，不拘小节，自己的生活却非常简朴。有野心的人则处处显示谦虚和服从，并且经常显露出正义、勇敢和满足。甚至企图伤害你的人，在实施伤害之前也会表现出少有的关心和善意，以便使你完全丧失警惕……据记载，西汉末年的大野心家王莽在未篡位之前，一直享有谦恭之誉；现代的大野心家林彪，又何尝不是如此？因此，我们在判断一个人的真实思想的时候，只看外表是不够的，行为也同样可能给人造成错觉。但是任何过份的行为都有它的动机，也就是说，是什么动力促使了他的这些不正常的行为？

任何虚构的和伪装的东西，只要经过认真的考察，都会发现其中可疑的蛛丝马迹，从而引起我们的警惕，避免造成错误的判断。孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉！”然而，尽管痛苦的事实一次又一次给过我们教训，但是能真正变得聪明起来的人仍然屈指可数，因此古今中外大大小小的野心家、阴谋家才络绎不绝。这除了健忘的因素以外，我们大多数人还存在这样一个弱点：对于经常与之相处的人，都会形成固定的看法，如果没有暴露特别明显的可疑之处就会放弃思考。正如密尔所说：“固定了的思想使人昏睡。”而更为可怕的是，人们对于顺从和奉承，都有一种天然的接受能力，即使是有著非凡洞察能力的伟人，亦在所难免！

然而，假像也并不是卑鄙者的专利。在现实生活中，为了适应在不同的环境下生存的需要，好人有时候也不得不用假话或假行为来保护自己。在对敌斗争中自不别说，就是在人民内部，由于人和人在素质上的差异，以及以自我为主体的处世方式，如果我们不分埸合，不分物件，都将自己真实的思想和准备实施的行动计画都毫无保留的全盘托出，那后果很可能是不堪设想的。关于这一点，我想大多数人不但深有体会，而且其痛苦的经历，一定没齿不忘。

真诚和诚信是一个人的立身之本。在工作和对外交往中，这是做人的基本原则。但是只要不是以欺骗为手段谋取个人的利益，或者达到其他不道德的目地，假像对保护个人的隐私，甚至团体和国家的机密，仍然是一种有效的措施，所以也不可一概予以排斥和谴责。在某些特定的埸合，假像不但不和真诚或诚信相对立，而且是不可分割的相互相成的双翼。

Aotearoa

人生活在世上，究竟为的是什么？一千个人当中，至少会有八百个不同的答案。有些可能是官冕堂皇的，有些也可能是幼稚可笑的，其实归纳起来，我认为不外乎尽自己的义务。

社会是一个由人组成的紧密的有机体。为了使这个有机体正常并有条不紊的运转，其基础就是每一个人都必须尽他的义务。作为个人来说，因其共性，所以有些义务是应该共同遵守的。但是由于社会分工的不同，每一个人的义务又都有他的特殊性。你不能因为是一个生产者而要求管理人员也和你一样每天生产20个齿轮；你也许可以同情甚至宽恕一个在迫不得已的情况下犯了罪的人，但是法官却必须按法律办事。只有每个人都在自己的岗位上很好的完成自己义务的情况下，社会才能安定和发展，才能保持它紧密和有效的联系。否则，社会就会失去它原有的秩序，发生动乱甚至瓦解。

在古时候，义务作为一种道义上的责任，除了在圣人的古训上可以找到根据以外，是没有成文的规定的，也就不具有法律的约束。例如父慈子孝、兄友弟恭、尽忠报国之类，完全是道德范围以内的事情，也是做人的起码德行，所以也就无所谓义务这个词。由于现代的社会结构、人生理念和生活范围，都比过去复杂得多，广泛得多，因此义务不得不以法律的形式明确地规定下来，而使之带有强制的性质。

但是尽义务毕竟是人生的天职，尽管连父母抚育子女，子女赡养老人这样的事情都写进了法律，不过对于一般人来讲，并不会感到约束，因为这是起码的道德，否则就连禽兽都不如了。至于参加党派以及形形色色的团体，需要尽什么义务，在章程上都已写明，你既然是志愿参加的，没有人强迫你，那么履行这些义务也就不会带有强制的性质了。

然而许多有明文规定的义务，由于标准并不完全明确，所以尽到什么程度就难以说清。同样是在尽工作的义务，是主动的做工作呢，还是被动的做工作，这里面既有道德的高低，也有利益的冲突。我们说，一切以消极的态度对待义务的人，道德是低下的，以私利而背离义务的人，则是可耻的。一般来说，一个人的精神境界愈高，他对义务的含义就理解得愈深刻，在履行义务时也一定会自觉的贡献自己的全部精力和热忱。这样的人，才同时具有道德的善和高尚的德行这两种美德，才配称得上是一个纯粹的人。

有些属于道德的义务虽然没有写在纸上，但是我们仍然应该把它放在心上，并且作为自己的义务高兴的去履行。例如帮助应该帮助的人，爱护应该爱护的人，憎恶应该憎恶的人；为了社会的利益而牺牲自己的利益，为了拯救他人而忘记自身的安危；以仁义之心待人，以谦虚态度处世等等。能做到这些，才是美德中最高的美德，才是道德善中的至善。

Aotearoa

人既有共性，也有个性。共性自不必说，例如七情六欲，人皆在所难免。个性就比较复杂了，它既包容著一个人对世界的看法，也包容著对人生的看法，这就是所谓的世界观和人生观。在人的个性当中，最带有特殊性的，自然莫过于人品了。

所谓人品，就是一个人的品格。它是先天禀赋和后天获得的关于善和恶的总和，它是一种内在的、个人经历和教养的综合反应。所以人品说起来似乎是一个十分抽象的概念，但实际上却非常的具体。你要了解一个人的人品吗？只要看他怎样处世就可以了。一件事情放在前面，特别是这件事关系到他本身的利益，那么他所持的态度，他处理这件事情的方法，都反映著他的人品。

但是在一般人的心灵深处，既不可能有纯粹的善，也不可能有纯粹的恶，善和恶总是交织在一起的。因此，一个好人也未免有时候会做出蠢事，而一个坏人说不定偶而良心发现，也有善举，所以判断一个人的人品，就要通过更多的事情才能看得准确。

然而，在实际生活中，要从根本上认识一个人的人品，还远不是这么简单。世界上的万物，微观到分子、原子、电子、质子；宏观到太阳系、银河系，直到浩渺的宇宙空间，随著科学的进步，有些已经被我们认识，有些正在被我们认识。因为它们基本上是以本来的面目存在著，不管它多细多微、多深多广，只要我们的手段达到哪一步，它们就会现形到哪一步。但是人不行。人的思想随著外部环境的变化随时都在发生著变化，所以人是多面的，而且是不断变形的。你今天看到的，以为就是真正的他，等到明天，你也许会突然发现，昨天看到的他根本就不是他。于是惊讶：“原来他是这样的！”你以为把他看透了，等换了一个环境，你又会再次疑惑：“他就是我了解的那个人吗？”人的伪装比起变色龙来，不知道要高明多少倍了。变色龙改变的是它的颜色，而人伪装的是他的灵魂。天有九重，我们总有一天会探明它的轨迹，但是人品的轨迹也许永远都探测不到，因为它根本就没有固定的轨迹，它是随机的，它的变化无法用数字来描述。所以我国才有“盖棺定论”的名言。

那么，我们是不是对一个人的人品就无法作出判断了呢？也不是。因为任何一个人，他心中的善和恶，在某一个阶段和时期，总是要取得某种平衡的，所以我们对一个人的人品作出阶段性的比较准确的评价也是完全可能的。因此我们仍然要不惜用美妙的词语和崇高的名誉来赞扬和表彰高尚的人品。

高尚的人品宛如灯塔，它用它的爱的光辉，照亮著航道，给过往的船只和周围的海域带来光明。凡是看到过灯塔的人，都会从心中涌现出喜悦，并且使自身得到净化。高尚的人品就在于它在潜移默化之中，使周围的人感到它的魅力。

所以高尚人品的本质就是理性和给予。它基于对生活的热情、对未来的憧憬、对真理的追求、对美德的感悟。它既是爱，对一切真善美的爱；也是恨，对一切假恶丑的恨。没有这种爱和恨的交织，也就无所谓人品。

一个人最大的欣慰，莫过于人品的高尚；一个人最大的悲哀，莫过于人品的沦丧。人生虽然短促，但高尚的人品，终将使他得到永恒。

Aotearoa

《孟子.告子上》：“食色，性也。”饮食男女，是人的天性和基本欲望，也是人类赖以生存和繁衍的基础。然而人的欲望总是不断伸张，要求愈来愈高的。舔糠及米，妄视思淫。连孔夫子也不能不感叹：“吾未见好德如好色者也。”不过幸好色的口子一直没有被打开，但食之风却愈来愈盛，滋生出一批又一批饕餮之徒。所食之物更是层出不穷，从陆地吃到海洋，从地底吃到天空，不仅败坏著社会风气，而且腐蚀著人的意志。暴饮暴食，还会严重地戕贼健康，所以贪图口福之人常会招致意想不到的疾病。所以日本作家武者小路实笃说：“美食并不忠实于自己的身体，沉溺于味觉是不忠实自己生命的表现。”因此，食色虽人所必须，但节制尤为重要。在营养普遍过剩的今天，节制饮食和怡享天年，在本质上已经是完全一致的了。

节制不仅仅局限于食色的范围，在所有生活和工作的领域，都有需要讲究节制的地方。《礼记》所云：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，都是讲的节制。我们平常讲的“欲速则不达”，也是从反面阐明节制的必要。即使我们对于事业上的追求，目标也不宜一下子定得太高，否则达不到目的，就会挫伤自信，带来长久的负面影响。因此还是以循序渐进、一步一个脚印为好。好高骛远者看似颇有雄心壮志，但碰壁比侥幸成功的机会更多。

所以节制的人总是比较安全，心灵也容易得到自由和宁静。特别是能够在关键时刻节制自己，坚持以理性控制自己行为的人，都是有智慧的人。在他们内心深处，能够理智判定自己生命的价值应该定在什么位置上，并以此作为自己生活的起点和确立奋斗的目标，所以他们总是更容易得到满足和成功。

节制的要点是有度和不过份，一切正常的合乎道德的欲望都不在节制之列。没有人能完全摆脱美食锦衣的诱惑，但这要与自己的收入相称。而且食不可过饱，要讲究均衡营养，这是保持身心健康的关键。对过度膨胀的欲望，则必须得到适时的节制。但节制需要坚强的意志和毅力，不然欲望会冲破一切理性的束缚而任意泛滥。正如俗话所说，交桃花运的人，原子弹都不能使他清醒。理性和兽性之间，往往只有毫厘之差，这就要看意志的力量了。

只有在理性指导下的生活，才是有节制的生活。只有有节制的生活，才能始终有快乐相随。节制长乐！

Aotearoa

在一个动物群体中，首领的地位总是通过决斗而产生的。被击败的一方对强者产生恐惧，并且臣服。失败者再次向对方发起挑战的情况很少，因为失败的恐惧已经深深地烙在了它的记忆之中。人和人之间，团队和团队之间，因格斗或者因比赛失败，同样会产生恐惧，在这种恐惧中，既有胆怯，也有羞辱。害怕再次失败而招致更大羞辱的心情，又加剧了心理上的胆怯，从而在精神上就承受了压力，不战自败了。如果类似的情况重复发生，这种恐惧就会面临精神上的崩溃。只要一听到这人或这团队，就会因反射兀自紧张起来。

恐惧的可悲之处，不仅会造成精神上的长久的痛苦，而且使自己在对方眼中显得卑微不堪。但是在这类人当中还有一部分人，为了补偿内心的羞辱和空虚，而在弱小者面前或其他类似的场合，表现得趾高气扬，嚣张跋扈，不可一世。这部分人无疑是在自己的悲哀之上，又增加了新的悲哀。

但是恐惧并不只产生于强敌之前。有些人对于毫不足道的东西也会产生恐惧，甚至一条小毛虫也要吓得发抖（或者装得像是在发抖）。这种恐惧不是来源于力量的不足，而是内心的怯懦。怯懦使人丧失斗志，虽然以女性具多，但是娇生惯养是这类人的特色。他（她）们只适宜在优裕的条件下生活，而且依附性极强，一旦环境变得恶劣，很少有自立的能力。

因力量产生的恐惧，对于意志坚强而又富于正气的人来说，常常是产生勇气的动力。要么奋发图强、积蓄力量；要么置之死地而后生，背水一战。在现实生活中，或者在历史事件中，因此一举而扭转颓势，反败为胜的情况是很多的。在平时，增强自信心和自我素质的锻练，是克服恐惧的先决条件。特别是女性，更应有意识地培养自立、自强的性格。真正的女性美，不是矫揉造作，而正是蕴含在自立、自强的气质之中。

此外，还有两种在性质上相反的恐惧。

一种是由于失去正义，害怕受到公正的惩罚。例如各种违背道德的不义分子和触犯刑律的犯罪分子，这类人受著良心和法制的双重追捕，在恐惧中惶惶不可终日。其中一小部分由于在绝望中生活，从而产生仇恨，可能走上铤而走险的道路，是这类人中的危险份子。

另一种恐惧是邪恶暂时得势，从而担心正义遭到践踏，善良受到蹂躏。在大多数情况下，这种恐惧只是局部的、短暂的，当正义和善良重新占到上风，这种恐惧就会被兴奋所代替。在我们工作中也会出现类似的情况，特别是对不测事件缺乏足够的信心和判断，担心蒙失损失。这种恐惧促使我们谨慎从事，做好充分的谋划和准备，有助于向好的方面转化。但这种恐惧也可能使一些意志薄弱者畏葸不前，丧失进取的勇气，这是需要特别警惕的。

经常处于恐惧状态的人，生活难以充满乐趣，人生缺乏绚丽色彩，也不会得到别人的喜欢和尊敬。恐惧只会丧失本来应该属于自己的东西，而且招致本来不应该发生的灾难。

菲灵

西西~我现在对上网也很有节制呢~好象是疲惫期又或者是休养期吧~

舒潞儿

哇~~~~~~~~~~小A辛苦啦~~~~
看了以后觉得做这样的人太难太辛苦了~我喜欢随意简单~呵呵~

菲灵

呵呵~尽力而为吧~有时候学学修养方面的东西挺好的~起码遇事少些冲动~

Aotearoa

呵呵~~~能够全部做到就不是凡人了，尽力而为吧！

舒潞儿

呵呵~这就是凡人啊~

菲灵

潞儿~我最近心情也不是很好呢~