甚麽是“神格人性”的意涵。神格人性既是<周易>系辞所诠释之“阴阳合德,刚柔有体.以体天地之撰,以通神明之德”的人文意涵.
甚麽是系辞之“阴阳合德,刚柔有体.以体天地之撰,以通神明之德”的人文意识,孟子以下一段说辞可以作为“神明之德”的注脚。
“君子所过者化,所存者神。上下与天地同流”这句话隐含中华文化的人文化成的文化意识。甚麽是化?“化”的意识是指文明以止人文意识的开展和文化意识的推广。
中华文明在人文意识的开展和文化意识的推广的过程中,使人在自然化和人文化的过程中,展现了人的人性的道`德`善`仁`诚`理`义`礼`法`仪的社会化过程中,所创造性本能.此创造的本能是孟子所谓的心性论之“善性”和“性善”的本质。这就是系辞中所说的“阴阳合德,刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德”的“神明之德”的文化意涵。
要了解“神明之德”必须从易经的“乾坤”和“阴阳”的道的思维和德的思维来加以说明。中国人们在开展人文和推广文化的过程中,必须做到终生终世的两件大事:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。易经的第一卦象“屯”,准卦的意涵也就在此。
观乎天文所得的知识是“天之道”,观乎人文所得的是“人之道”的知识。“阴阳合德,刚柔有体”是易经哲学的一个抽象的“实理”的意涵。要了解易经抽象的实理的意涵,必须还原其具体的实体意涵和易经哲学的方法论。
“阴阳合德”的实体意涵是“天地合德”;“刚柔有体”的实体意涵是“乾坤有体”。乾是天,地是坤。乾是阳,坤是阴。“乾坤有体”的实体意涵在<周易>的乾文言和坤文言中诠释和解释的很清楚。所谓“大哉乾元,万物资始以统天。云行雨施,品物流行。。。。乾道变化,各正性命。保合太和乃利贞。”;所谓“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。品物咸亨,牝马地类,行地无疆”。天地合德和天人合德的人文意涵构成了中国易学之天人合一的中国哲学的方法论。
甚麽是“以体天地之撰,以通神明之德”的人文意涵?天地之撰是指天地的发明。甚麽是“神明”这一个辞的意涵。“神和明”有如“道和德”的哲学意涵,必须分开说明。神是指体天地之撰的意识。也既是了解天地之道的意识。明是指了解天地之德的意识。“以通神,明之德”的意涵,在此神是人之性。明之德是明白了解天地的合德。“以通神和明之德”的整句话的意涵是沟通天人合一(天地人合一)道德合一的自然与人文的哲学思想。
“君子所过者化,所存者神。上下与天地同流”,孟子所存者“神”,这个神的意涵是做动词解。也即是以此“以体天地之撰,以通神明之德”的创造性思维。人以此创造性思维沟通天地,上下与天地同流。这既是易经哲学的天人合一之人文化成的文化意识。
(绝学无忧)
绝学无忧写于新加坡.上善书斋(2006年7月27日)
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