[原创]儒学是人文科学

大漠听风

好文章！顶！

nfzhenghui

　　＂儒学是人文科学＂乱就一个字．儒学是奴役骗学！理由问鲁迅去，哈哈
　　

绝学无忧

＂儒学是人文科学＂乱就一个字．儒学是奴役骗学！理由问鲁迅去"，先生真会说笑.鲁迅作古已久.五四运动的战将,在今天回顾科学与民主的时代思潮,历史已是重新评价而开出新的时代思潮.



鲁迅在文学上的地位在于其杂文的文学创造和小说文本之理论的建立.至于儒学和中国文化在今天中国文化的重建,鲁迅是不可能看到今天社会的发展和社会的进步的.



共产党把中国文化抛去,置之死地而后生.在今天中华文化振兴的时刻,中国共产党党员怎能把中国民族的文化,视为一种奴役的文化而排斥之.这不正是黑鸡不认种的行径吗?世界上那个民族是不认种的?

(绝学无忧)

nfzhenghui

　　唉~~不可教也
　　小董尊儒始有儒之统治地位.为捍卫其地位,与道释两家斗争缠绕扭曲最终成歪学及至----宋之理学,至此中华民族彻底地被奴役被欺骗成一个最没创造性的民族,最懦弱的民族,短短几百年历史就两次被外族统治.痛定思痛.痛何如哉.就是到今天.....怎么去赶上世界文明的步伐?言论自由能激发创造性?人的生命至高无上?残害同类是否文明与否的标志?美能弹劾总统?台可逼扁下台?(这些能学吗?民主程度到何程度?以吾之理解不可想象也~~).官才价值与人才价值别若天壤?切就一个字,说多了成反革命~~~~~~
　　另:尊儒之前中华无文明乎?
　　
　　还是借老鲁那句:儒史吃人史也~!
　　

绝学无忧

甚麽是“神格人性”的意涵。神格人性既是<周易>系辞所诠释之“阴阳合德,刚柔有体.以体天地之撰,以通神明之德”的人文意涵.


甚麽是系辞之“阴阳合德,刚柔有体.以体天地之撰,以通神明之德”的人文意识，孟子以下一段说辞可以作为“神明之德”的注脚。



“君子所过者化，所存者神。上下与天地同流”这句话隐含中华文化的人文化成的文化意识。甚麽是化？“化”的意识是指文明以止人文意识的开展和文化意识的推广。



中华文明在人文意识的开展和文化意识的推广的过程中，使人在自然化和人文化的过程中,展现了人的人性的道`德`善`仁`诚`理`义`礼`法`仪的社会化过程中,所创造性本能.此创造的本能是孟子所谓的心性论之“善性”和“性善”的本质。这就是系辞中所说的“阴阳合德，刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德”的“神明之德”的文化意涵。



要了解“神明之德”必须从易经的“乾坤”和“阴阳”的道的思维和德的思维来加以说明。中国人们在开展人文和推广文化的过程中，必须做到终生终世的两件大事:“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。易经的第一卦象“屯”，准卦的意涵也就在此。



观乎天文所得的知识是“天之道”，观乎人文所得的是“人之道”的知识。“阴阳合德，刚柔有体”是易经哲学的一个抽象的“实理”的意涵。要了解易经抽象的实理的意涵，必须还原其具体的实体意涵和易经哲学的方法论。



“阴阳合德”的实体意涵是“天地合德”；“刚柔有体”的实体意涵是“乾坤有体”。乾是天，地是坤。乾是阳，坤是阴。“乾坤有体”的实体意涵在<周易>的乾文言和坤文言中诠释和解释的很清楚。所谓“大哉乾元，万物资始以统天。云行雨施，品物流行。。。。乾道变化，各正性命。保合太和乃利贞。”；所谓“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。品物咸亨，牝马地类，行地无疆”。天地合德和天人合德的人文意涵构成了中国易学之天人合一的中国哲学的方法论。



甚麽是“以体天地之撰，以通神明之德”的人文意涵?天地之撰是指天地的发明。甚麽是“神明”这一个辞的意涵。“神和明”有如“道和德”的哲学意涵，必须分开说明。神是指体天地之撰的意识。也既是了解天地之道的意识。明是指了解天地之德的意识。“以通神，明之德”的意涵，在此神是人之性。明之德是明白了解天地的合德。“以通神和明之德”的整句话的意涵是沟通天人合一（天地人合一）道德合一的自然与人文的哲学思想。



“君子所过者化，所存者神。上下与天地同流”，孟子所存者“神”，这个神的意涵是做动词解。也即是以此“以体天地之撰，以通神明之德”的创造性思维。人以此创造性思维沟通天地，上下与天地同流。这既是易经哲学的天人合一之人文化成的文化意识。


(绝学无忧)

绝学无忧写于新加坡.上善书斋(2006年7月27日)

[此贴子已经被作者于2006-10-4 17:07:13编辑过]

绝学无忧

“君子所过者化，所存这神。上下与天地同流”，孟子所存者“神”，这个神的意涵是做动词解。也即是以此“以体天地之撰，以通神明之德”的创造性思维。人以此创造性思维沟通天地，上下与天地同流。这既是易经哲学的天人合一之人文化成的文化意识。

天人合一的哲学命题是中国国学学术的精神所在.道在中国哲学是第一义的概念和范畴.德是第二义.道德是天人合一之两一哲学逻辑的第一性.仁诚是第二性.理义是第三性.礼法是第四性.仁诚是心性合一.理义是体用合一.礼法是知行合一.道是理,德是义.体道之体,道之理而达德之义,德之理是为道之用.礼和法是道用的两一.体之道是中庸之道,体之德是中庸之德。天人`道德`体用`知行的合一是中国两一的哲学逻辑。其概念和范畴之名实耦合的两一是儒学心性论的哲学基础。

道德是第一性.仁诚是第二性.理义是第三性.礼法是第四性.孔子儒学之仁和义是仁智双彰,仁和礼是仁义和礼义的双性的性理。性理之于儒学,既是德义`仁义`礼义`礼法的孔孟荀儒家的性理之学.

道就是中国的哲学的概念和范畴。道德合一,既是天人合一的理念之一。体用合一是其二。知行合一是其三.心性合一是其四.

墨子天人合一的仪法和孔子的礼法是春秋战国时代的显儒.礼法是第四性.仪法是第五性.从性理的文化结构来探索,中国文化到了春秋战国时代,已经完成了道`德`善`仁`诚`理`义`礼`法`仪的人文化进程。在这个文化的进程中儒墨的显儒发展到儒墨法的社会进程.秦汉是<德道经>的黄老之学。儒`道`墨`法到了汉武帝独尊儒术是中华文化的大倒退.

中华文化的儒学复兴必须回到独尊儒术之前的易`儒`道`墨`法的天人合一之道`德`善`仁`诚`理`义`礼`法`仪的人文化进程的社会性理。中国文化的振兴必须回归中国哲学逻辑之天人合一的哲学层次。其哲学层次依序是道德合一,体用合一,知行合一,心性合一。

（绝学无忧)

绝学无忧

中国哲学的价值理性


中国哲学由哲学形上学分析，道与德的概念和范畴是儒学形上学的本体论思维（Ontology），它是道体，即是天道与天德。仁与智是形上的主体性思维（Subjectivity），它是道心，也是道用。仁是道心，智是道用，它即是天性也是人性。



道在儒学即是主体性思维，也是客体性思维（Objectivity），它是主客依存于体用合一的“一心”。“阴阳亦形而下者也，而曰道”《宋元学案.明道篇》把对应于儒学形上”的“心性之学”的阴阳易学归属与形而下的哲学（Metaphysics）.



“道与德”和“性与命”是中国哲学之两对最高的形上范畴。“道与德”是外在于自然之性的“天道”的意义和“天德”的意识的概念和范畴。“性与命”是内在于人之自然“人性”的秉赋和“人格”的德识和德行的范畴。老子《道德经》是中国学术界最早赋予“道与德”之形上范畴的哲学文献。“道”虚无无形而源于《易经》是中国哲学的第一个形上的知识理性的范畴。“德”



道在中国哲学是第一义的概念和范畴.德是第二义.道德是天人合一之两一哲学逻辑的第一性.仁诚是第二性.理义是第三性.礼法是第四性.仁诚是心性合一.理义是体用合一.礼法是知行合一.道是理,德是义.体道之体,道之理而达德之义,德之理是为道之用.礼和法是道用的两一.体之道是中庸之道,体之德是中庸之德.天人`道德`体用`知行是中国两一哲学逻辑之心性的概念和范畴.



道德是第一性.仁诚是第二性.理义是第三性.礼法是第四性.孔子儒学之仁和义是仁智双彰,仁和礼是仁义和礼义的双性的性理.性理之于儒学,既是德义`仁义`礼义`礼法的孔孟荀儒家的性理之学.



道就是中国的哲学的概念和范畴.道德合一,既是天人合一的理念之一.体用合一是其二,知行合一是其三.心性合一是其四.



墨子天人合一的仪法和孔子的礼法是春秋战国时代的显儒.礼法是第四性.仪法是第五性.从性理的文化结构来探索,中国文化到了春秋战国时代,已经完成了道`德`善`仁`诚`理`义`礼`法`仪的人文化进程.在这个文化的进程中儒墨的显儒发展到儒墨法的社会进程.秦汉是<德道经>的黄老之学.儒`道`墨`法到了汉武帝独尊儒术是中华文化的大倒退.



中华文化的儒学复兴必须回到独尊儒术之前的易`儒`道`墨`法的天人合一之人文化进程的社会性理.“性与命”是《中庸》的形上范畴。“命”是天所赋予人性的禀赋。“性”是自然人性所秉赋的理知和理性的本能。人所秉赋的本能对天性和人性所探索的第一对象是“道”思维的建构。“道与器”是《周易。系辞》的形上和形下范畴，也是中国哲学最早所表述的概念和范畴的哲学思维。所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“道性命”，“德仁诚”是中国哲学之天性和人性的两一形上的思维模式。道德善`仁诚礼`智信义是中国儒学之心性之"道与物"和"道与器"之两一哲学的思维模式。



唯物辨证之根本精髓是中华文化之易道儒的原始精神。中国社会主义的精神是“降衷于民”之“大中精神”的符号延续。其正德`厚生`利用乃中华民族的祥和气概。中国的国号，依符号之义：中者极也，皇之极也。皇极之德，乃惟善政。政在养民，养民在新民。易行之“建大中以承天心”，此乃夫大人者，与天地合其德合其道的大业。易知之“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”乃修道的盛德。故进德修业为内圣外王之道，亦是性与命双修的中道。



命也者，“天命之谓性”。性也者，“率性之谓道”。道也者，“修道之谓教”。其道与教之“中正”者，合其德，践其形。使其性与命，知与行双修而备天人合一，体用合一之精髓。双修之中道的义蕴，涵盖在“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”的易道心传中。其执中之道，乃执其两造。人心道心，不偏不倚，贯通圆融而归趋于一，于人的理念与创造思维而非执其两端而取其中之义也。明辨之，实为正反合辨证之道。亦是儒者一贯之道的<中庸>之诚也。是故姓社姓资，非取其一也，执中而取其“大中”，此为中国之本，社会主义之精神也。



天地人三才，“道生之，德畜之，物形之，势成之”，其使“民受天地之中以生”，赋太极之“得其环中以应无穷”。是以“知道而赅物，知物而致道”。是故中正`中庸`冲和乃中华民智开窍之法度。皇极`道极`太极`无极乃中华彰显认知之哲理。中华文化早熟，思想早启。这不是对秦汉大一统之儒家道德形上学的推崇而是对先秦哲学三慧之易道儒大中哲学观之中华道统的赞扬。

(绝学无忧)

绝学无忧

儒学是中国文化的根柢

文化根柢是一个国家之软实力的核心的根基：

古今政治权力都是民主与专制的两面.真正的政治民主是维护社会的制度`体制`和系统面用以制衡权力中心之腐化的机制。维护社会文化和民族文化是族群为确保社会正义，提升国格和人格的文化力量。此文化的力量用以沟通政治权力中心之内外不同政治与文化源流间的理性交流和良性的心里互动。协调不同经济集团间利益互惠和调适不同宗教信仰间的宗教冲突和矛盾。

现代国家必须具备有经济的能力和文化的能量，才能显现其民主政治的色彩。只有经济能力而没有文化能量。一个徒有艺术心灵而没有文化精神的社会和空有专业精英而没有知识分子的社会是一个心灵弱化的国家社会。从艺术心灵和宗教心灵而不是文化心灵出发的社会国家，要透发出创造价值的科学头脑和心灵的智慧与多元层面的多元文化优势，必须掌握国家的语文和文化，了解社会文化，民族文化和民族国家的历史。此文化的力量是一个国家之文化的根柢和国家之软实力的核心根基。

文化生命和文化柢蕴是文化根柢的本体。保守和现代意义的新与旧，传统与现代的概念是两行的哲学。文化本体之物自身和物自体是智思物。物自体是文化柢蕴，物自身是文化生命。本体和本体论的智思物是两个不同概念的哲学范畴。文化身份的意义和文化认同的意识是文化柢蕴和文化生命。老子强调文化生命的“深根柢固”是民族和文化的长生久视之道。这是中华文化的本体论，本体论哲学的直观思维.


不同文化系统有不同的文化柢蕴。文化根柢便是文化遗传因子。不同文化的文化遗传因子各异。然而不同文化系统的智思物在文化上是可以互补的。中国传统文化的直观理念和西方现代化的理性思维在于中国哲学和中国式的哲学即是互补的。两行哲学的方法论是宋朝张载所确立的“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”的中国两一哲学。

中国文化遗传因子是中华文化的经典。中华的文化柢蕴有没有价值？这就要看文化人如何去诠释文化经典的文化意义和意识？文化的价值论就在于文化的意义和的意识。文化的意义和意识要用生命意识和名教来开创。体是语言逻辑和思维逻辑。用是名教本身。用现代化的语境表述是概念和范畴的哲学方法论。名教的名实的概念和范畴是道地的中国哲学的概念。

所以中国的语文,中国的哲学,中国文化的语言逻辑,思维逻辑和文化模式是中国的文化根柢。

（绝学无忧)

绝学无忧

“神天德，化天道。德其体，道其用”的道德合一和体用合一的天人合一的经典原始意义是<易传>所谓之:“和顺于道德而理于义。穷理尽性以至于命”。孟子所谓之“尽其心，知其性。存其心，养其性，所以事天也；修己以俟之，所以立命也”。知天而立命是天人合一的原始意涵。王夫之诠释之为：人性原于天而顺于道。习之于故而心喻之形神物而知觉。以知知性，交涵于聚而虚中统于一心”。



王廷相曰：元气者天地万物之宗统。有元气即有生。有生则道显。故气也者，道之体也，气之具也”。气之上无物。有元气即有元神。有元神即能运行而为阴阳，则天地知行备矣！无其外以主宰之也”。此其天地人之精气神合于一的一体之道。



“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”之天人合一的经典原始的意义是<易传>所谓之:“体天地之撰,以通神明之德”的意蕴。中庸曰：“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教”。朱熹曰：人心私欲危而不安，道心天理微而难得，执其大中而体天下之道。中者极至之谓也”。此其“心性合一”和“天人合德” 之道性命合于一体的一心之德。



一体之道和一心之德的道德合一是儒学人文的精神所在。人性的自然之美在于自然的真与善。原天地之美而达万物之理。真`善`美`诚`圣`神是中华文化之精神的深化而达致至善的境界。孟子曰：君子所过者化，所存者神。上下与天地同流。孟子浩然之气所长存于天地间的气魄，不是西方生命哲学之信仰者和宗教信仰者所能企及。

  

道存在于天地间和浩然之正气是天人相依存在，相交胜的自然境界。任何人都不能超出此天人合一的自然态势，任何宗教神也不能超出其时态之自然的态势。

  

天地不测之谓神。所存者神。不测之神和所存之神是存在和存在者的时间的消耗战。人的创化和自化能否抵得上自然的自然化。道法自然是天人合一的自然章法，人要在天地间长存，似乎离不开老子之道与德的人文视野。



（绝学无忧)

绝学无忧

君子务本,本立而道生。

道善则得之。得者德也。

止于至善，不善则失之。

（绝学无忧)

绝学无忧

中国哲学的思维逻辑之天`地`人和精`气`神的整体思维是社会文化反思的系统思维。在此天`地`人和精`气`神的两一系统中，其分别的系统是治国理念和方法之学校教育的根本精神:

1．天的精系统：精的元原是精液、晶液、晶体、津液。原元的两一是精气/经气和精神(精力)/智力。原元的语言逻辑是精子、卵子、种子`原子`种族`文化的概念和范畴。从物质、生命、精神、意识的思维逻辑分析，金属、金木水火土的属性，其结构的关系是大系统的哲学所在。原子的结构系统依太极理型的理念分殊为电子、核子、中子、质子、中微子、电微子、电磁子、层磁子的四维结构。自然宇宙的大系统和生命宇宙的大系统与自然、生命系统的小系统是一致的同一。用太极理型的理论模式模拟是无极和太极的系统。太极和无极的系统是双子结构的宇宙模式。从科学分析，物质分为有机和无机。从老子哲学的概念和范畴分为有的世界和无的世界。有的世界是生命的世界，无的世界是宇宙的世界。生命世界的前沿科学是生物物理学，海洋学和生命起源学。宇宙世界的前沿科学是量子物理学、动力气象学、能源动力学。自然宇宙的哲学是双子结构的宇宙模式、宇宙发生和宇宙黑洞的模式。

2．地的气系统：气的原气是生命气质和物质。元气的两一是气分/气势和气量/气度(气慨)。元气的语言逻辑是态势、态式、事态。其思维逻辑是体与质，事与物。质的态式（状态）分固、液、气和晶体。量的两一是度量、数量和能量。科学的分类是数学、天文学、化学、物理学、生物学、医学、药物学、自然科学。依太极理型理念把科学分化为：物质、细胞、生命、遗传四象。其语言逻辑是自然科学、生命科学、工艺、科技、其前沿的科学是资讯、能源、电脑网络、电子、机械、宇航、遗传工程、分子细胞学。

3．元神的人系统：神的元神是神明（神圣）、神灵。元神的两一是灵魂、文化遗传因子,和心灵、文化因子（语言）。神的语言逻辑是形态、形式、形势。其思维逻辑是心与形。文化遗传因子的两一是政治/文化,和种族/宗教。其文化遗传因子的教育策略是德、智、体、群、艺的五育。

神的思维逻辑是象、意、神的两一哲学逻辑。文化因子的两一是科学/科技,和社会/文化。其大专教育的结构是文、理、工、商、师范的五院。五育的培养须要五院的大学体制才能实现。内圣的太极理型的文化内涵是道德、伦理、精神、意识。外王的社会内涵是政治、经济、法律、工商、金融、会计、社会科学、宗教学。

文化遗传因子的自由意识是民主/自由、人权/民权、多元民主/文化民主、多元文化/公民社会。其前沿的科学是建筑学、都市设计学、社会学、人类考古学、管理学和环保学。其思维逻辑是社会理性/文化理性、世界文化理性/文化圈(地球村)、人权宣言/文化宣言。其语言逻辑是联合国/世界组织、世贸/经济圈、亚太/东盟。元神的两一思维逻辑是开合和浮沉/升降。中医的理念是阴阳虚实、寒热表里之八纲和风、寒、暑、湿、燥、火六淫的理念。中医的前沿学科是病毒学、免疫学、中医临床病理学、中药方剂学、经络学、针灸学。宇宙大系统是宇宙奥秘的全息密码，其物质基础是阳光、水、氢、氧、极光、光谱。生命大系统是生命奥秘的全息密码。生命的物质是粮食。禅定/气功、知定的文化基础是儒、释、道、回教、基督和中国的《易经》。

(绝学无忧)

绝学无忧

17楼的帖文是一个旧帖,它有一个名堂:知识型经济的教育典范的改造工程.可以说是一个教育改革的大蓝图.在两会其间针对中国实施9年免费基础教育和高考的问题,在这里提出一个意见.在省市的教育重点,领导必须加强和增设师范大学的教育,加设工科的技术学院,理工学院.大量培养足够的基础教育的老师,能够在三五年之内贯穿宪法所赋予人民的基本教育的权利.技术学院和理工学院,商科学院,外文学院可以让广大的高考生在进不了本科生的大学,有另外一个升学的机会.同时也为经济的发展培养足够的生产和管理的工作的人员.另外在省市增设大学,尤其是理工大学和商科学院和综合的大学,提高高考生的入学名额.

(绝学无忧)

绝学无忧

中国人的文化的自觉和文化的自信是治国理念和治国方法的根本立国的方法和基础:

新中国反对旧中国之帝皇把孔子儒家思想做为其统治人民的合法性而解放了中国人民之思想的禁锢.但马列毛的思想又重新禁锢了中国人民的独立思考和思想的自由.旧的思想禁锢影响和阻碍中国近代历史整四百年来的科学发展.

从一个旧的思想禁锢到一个新的思想禁锢,中国人仍然处在近代科学未启蒙的历史阶段.西方欧美哲学已经从韦柏的工具理性和价值理性的哲学进入哈贝马斯的交往行动理论的沟通理性和社会理性.西方科学已完全进入一个二十一世纪之生物科学与生命医学的领域,中国仍然死抱着二百年前的马克思主义思潮,以马列毛思想取代中国五千年的历史和文化.这种错误的意识形态,就有如中国国民党欲把中国方块字废弃改为罗马拼音字之错误的看法如同一辙.

人的学问，其学问是学与问的相长。人类的学术成就，其科学与技术是相辅相成。要提高一个人的学问程度和一个国家的学术水平，中国学术界和教育界有须要突破中华文化之经典学问与学术的瓶颈，才能振兴中华文化于登峰造极的境界。凡人做学问都要经过一个学与思和思与学的双向教与学的教育过程。儒学教育提取智慧和知识。故<中庸>致学以格物和致知。君子所过者化，所存者神，中国儒学累积的文化在这一方面具有丰富的知识和经验。其中国哲学与科学的方法论是儒学教育的大本。

人独立思考的自由空间,和人自由相互间的学与问和学与术的交流机会，其思考和交流的过程是人类之学问相长和学术相成的发展过程。人类文化和文化间的交流融合是人类文明和文化相长相成的精神振荡。

独立思考的思维方式和思维方法是人之所能成就学问和学术的根本能力。人类社会的进步依赖人的思维方式和思维方法。哲学逻辑和语言逻辑是此思维方式和思维方法的两一哲学逻辑.掌握语言内在的语言逻辑结构和思维的逻辑结构，人才能独立思考，深究格物与致知之学问和学术的精微。其知性和理性，理智和智慧的天赋，沟通天地人三界，才能通达经验和知识的全貌.

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物权法是中国两会的试金石

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物权法是中国两会的试金石,也是当今中国国家的社会反思和文化反思的检验试纸.邓小平78年经济改革破除了中共的计划经济而走向市场经济的生产模式.中国从此纳入全球化的经济生产的知识型经济.知识型经济须要知识型经济改造的教育工程.因此教育改革成为政治改革首冲的政治的议事日程之上.

然而物权法的提上政治改革的议事日程,却是经济改革以来,中国政府所面对前所未有的中国政治体制改革的转折点和破除口.由枪杆子政权到知识型经济的发展趋势,不是马克思主义经济所能窥探.中国经济体制的改革的发展,不能没有相应的政治体制来配合.政权的政治体制不能是一程不变的.政治体制的改革是国家和社会与时俱进的实践理性.

中国和平崛起的未来发展的道路取决于政治体制改革的实践成果.政治体制改革的成功与否,必须抛开政治领导者的私利.任何对国家`社会`人民发展有利的政治体制和制度的实施要落实.任何对国家`社会人民发展不利的体制和制度的实施要制止.这样才能显现两会的民主精神.

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甚麽是中国特色的社会主义的实质?

中国特色的社会主义是在党`政`军一统的中共中央政治局和政治局常委的权力结构之下分设国务院和地方政府的政府体制.国务院之外分设人大和政协两会来督导,协调,监察国家的管理.

中国之立法`司法和监管的权力行使落在人大的职权之内.司法在中国不具备独立行使的权力.在中国司法弹劾不了国务院和地方政府的权力.政府的腐败和贪污不能被抑制.问题就出在这权力的结构之上.因为地方政府的官员是由中央政治局,特别是政治局常委所任命,人大所复议.地方政府直接向其长官,政治局常委负责.

国务院和地方政府之间的关系只存在着税务`安全`国防与国家政策之实施的联系.地方政府之欺上瞒下的行政弊端和腐败与贪污的现象层出不穷.问题就出现在国务院的手触摸不到地方政府的行政管理的事物之上.在上世纪90年代初,无忧曾经建议,中国国务院在省市的地方政府分设省市国务院的体制,以确保国务院之国家各部委的国家政策能够在地方政府之内贯彻如一.同时也可以监管地方政府各级官员之权力的阳奉阴违.

审纪委直属人大和政治局常委的作用只能管上已经发生的腐败和贪污的事件,起不到制约腐败和贪污事件之发生的功能.更谈不上约制欺上瞒下行政伎俩.最大的问题还是出现在没有独立的司法的体制和制度.法律的权限触摸不到地方行政官员的腐败和贪污的事件之上.一直要到中央有所觉察,事情已经不可收拾.

更大不妥的是地方政府的上层官员都同属于党`政`军之政治局,人大和政协的屋檐之下,很容易被高层所庇护而造成内斗的政治局面.常常因为为了政治的稳定而牺牲了省市之社会的公正和正义.

司法独立是维持宪法和律法的释宪和释法的独立精神.国家的管理依宪法和律法治国.中国政治要倡明,社会要稳定与和谐.中国特色的社会主义的政治体制和制度有须要进一步改造和变革.

(绝学无忧)