[原创]儒学是人文科学

绝学无忧

君子务本,本立而道生。

道善则得之。得者德也。

止于至善，不善则失之。

（绝学无忧)

绝学无忧

中国哲学的思维逻辑之天`地`人和精`气`神的整体思维是社会文化反思的系统思维。在此天`地`人和精`气`神的两一系统中，其分别的系统是治国理念和方法之学校教育的根本精神:

1．天的精系统：精的元原是精液、晶液、晶体、津液。原元的两一是精气/经气和精神(精力)/智力。原元的语言逻辑是精子、卵子、种子`原子`种族`文化的概念和范畴。从物质、生命、精神、意识的思维逻辑分析，金属、金木水火土的属性，其结构的关系是大系统的哲学所在。原子的结构系统依太极理型的理念分殊为电子、核子、中子、质子、中微子、电微子、电磁子、层磁子的四维结构。自然宇宙的大系统和生命宇宙的大系统与自然、生命系统的小系统是一致的同一。用太极理型的理论模式模拟是无极和太极的系统。太极和无极的系统是双子结构的宇宙模式。从科学分析，物质分为有机和无机。从老子哲学的概念和范畴分为有的世界和无的世界。有的世界是生命的世界，无的世界是宇宙的世界。生命世界的前沿科学是生物物理学，海洋学和生命起源学。宇宙世界的前沿科学是量子物理学、动力气象学、能源动力学。自然宇宙的哲学是双子结构的宇宙模式、宇宙发生和宇宙黑洞的模式。

2．地的气系统：气的原气是生命气质和物质。元气的两一是气分/气势和气量/气度(气慨)。元气的语言逻辑是态势、态式、事态。其思维逻辑是体与质，事与物。质的态式（状态）分固、液、气和晶体。量的两一是度量、数量和能量。科学的分类是数学、天文学、化学、物理学、生物学、医学、药物学、自然科学。依太极理型理念把科学分化为：物质、细胞、生命、遗传四象。其语言逻辑是自然科学、生命科学、工艺、科技、其前沿的科学是资讯、能源、电脑网络、电子、机械、宇航、遗传工程、分子细胞学。

3．元神的人系统：神的元神是神明（神圣）、神灵。元神的两一是灵魂、文化遗传因子,和心灵、文化因子（语言）。神的语言逻辑是形态、形式、形势。其思维逻辑是心与形。文化遗传因子的两一是政治/文化,和种族/宗教。其文化遗传因子的教育策略是德、智、体、群、艺的五育。

神的思维逻辑是象、意、神的两一哲学逻辑。文化因子的两一是科学/科技,和社会/文化。其大专教育的结构是文、理、工、商、师范的五院。五育的培养须要五院的大学体制才能实现。内圣的太极理型的文化内涵是道德、伦理、精神、意识。外王的社会内涵是政治、经济、法律、工商、金融、会计、社会科学、宗教学。

文化遗传因子的自由意识是民主/自由、人权/民权、多元民主/文化民主、多元文化/公民社会。其前沿的科学是建筑学、都市设计学、社会学、人类考古学、管理学和环保学。其思维逻辑是社会理性/文化理性、世界文化理性/文化圈(地球村)、人权宣言/文化宣言。其语言逻辑是联合国/世界组织、世贸/经济圈、亚太/东盟。元神的两一思维逻辑是开合和浮沉/升降。中医的理念是阴阳虚实、寒热表里之八纲和风、寒、暑、湿、燥、火六淫的理念。中医的前沿学科是病毒学、免疫学、中医临床病理学、中药方剂学、经络学、针灸学。宇宙大系统是宇宙奥秘的全息密码，其物质基础是阳光、水、氢、氧、极光、光谱。生命大系统是生命奥秘的全息密码。生命的物质是粮食。禅定/气功、知定的文化基础是儒、释、道、回教、基督和中国的《易经》。

(绝学无忧)

绝学无忧

17楼的帖文是一个旧帖,它有一个名堂:知识型经济的教育典范的改造工程.可以说是一个教育改革的大蓝图.在两会其间针对中国实施9年免费基础教育和高考的问题,在这里提出一个意见.在省市的教育重点,领导必须加强和增设师范大学的教育,加设工科的技术学院,理工学院.大量培养足够的基础教育的老师,能够在三五年之内贯穿宪法所赋予人民的基本教育的权利.技术学院和理工学院,商科学院,外文学院可以让广大的高考生在进不了本科生的大学,有另外一个升学的机会.同时也为经济的发展培养足够的生产和管理的工作的人员.另外在省市增设大学,尤其是理工大学和商科学院和综合的大学,提高高考生的入学名额.

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绝学无忧

中国人的文化的自觉和文化的自信是治国理念和治国方法的根本立国的方法和基础:

新中国反对旧中国之帝皇把孔子儒家思想做为其统治人民的合法性而解放了中国人民之思想的禁锢.但马列毛的思想又重新禁锢了中国人民的独立思考和思想的自由.旧的思想禁锢影响和阻碍中国近代历史整四百年来的科学发展.

从一个旧的思想禁锢到一个新的思想禁锢,中国人仍然处在近代科学未启蒙的历史阶段.西方欧美哲学已经从韦柏的工具理性和价值理性的哲学进入哈贝马斯的交往行动理论的沟通理性和社会理性.西方科学已完全进入一个二十一世纪之生物科学与生命医学的领域,中国仍然死抱着二百年前的马克思主义思潮,以马列毛思想取代中国五千年的历史和文化.这种错误的意识形态,就有如中国国民党欲把中国方块字废弃改为罗马拼音字之错误的看法如同一辙.

人的学问，其学问是学与问的相长。人类的学术成就，其科学与技术是相辅相成。要提高一个人的学问程度和一个国家的学术水平，中国学术界和教育界有须要突破中华文化之经典学问与学术的瓶颈，才能振兴中华文化于登峰造极的境界。凡人做学问都要经过一个学与思和思与学的双向教与学的教育过程。儒学教育提取智慧和知识。故<中庸>致学以格物和致知。君子所过者化，所存者神，中国儒学累积的文化在这一方面具有丰富的知识和经验。其中国哲学与科学的方法论是儒学教育的大本。

人独立思考的自由空间,和人自由相互间的学与问和学与术的交流机会，其思考和交流的过程是人类之学问相长和学术相成的发展过程。人类文化和文化间的交流融合是人类文明和文化相长相成的精神振荡。

独立思考的思维方式和思维方法是人之所能成就学问和学术的根本能力。人类社会的进步依赖人的思维方式和思维方法。哲学逻辑和语言逻辑是此思维方式和思维方法的两一哲学逻辑.掌握语言内在的语言逻辑结构和思维的逻辑结构，人才能独立思考，深究格物与致知之学问和学术的精微。其知性和理性，理智和智慧的天赋，沟通天地人三界，才能通达经验和知识的全貌.

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物权法是中国两会的试金石

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物权法是中国两会的试金石,也是当今中国国家的社会反思和文化反思的检验试纸.邓小平78年经济改革破除了中共的计划经济而走向市场经济的生产模式.中国从此纳入全球化的经济生产的知识型经济.知识型经济须要知识型经济改造的教育工程.因此教育改革成为政治改革首冲的政治的议事日程之上.

然而物权法的提上政治改革的议事日程,却是经济改革以来,中国政府所面对前所未有的中国政治体制改革的转折点和破除口.由枪杆子政权到知识型经济的发展趋势,不是马克思主义经济所能窥探.中国经济体制的改革的发展,不能没有相应的政治体制来配合.政权的政治体制不能是一程不变的.政治体制的改革是国家和社会与时俱进的实践理性.

中国和平崛起的未来发展的道路取决于政治体制改革的实践成果.政治体制改革的成功与否,必须抛开政治领导者的私利.任何对国家`社会`人民发展有利的政治体制和制度的实施要落实.任何对国家`社会人民发展不利的体制和制度的实施要制止.这样才能显现两会的民主精神.

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甚麽是中国特色的社会主义的实质?

中国特色的社会主义是在党`政`军一统的中共中央政治局和政治局常委的权力结构之下分设国务院和地方政府的政府体制.国务院之外分设人大和政协两会来督导,协调,监察国家的管理.

中国之立法`司法和监管的权力行使落在人大的职权之内.司法在中国不具备独立行使的权力.在中国司法弹劾不了国务院和地方政府的权力.政府的腐败和贪污不能被抑制.问题就出在这权力的结构之上.因为地方政府的官员是由中央政治局,特别是政治局常委所任命,人大所复议.地方政府直接向其长官,政治局常委负责.

国务院和地方政府之间的关系只存在着税务`安全`国防与国家政策之实施的联系.地方政府之欺上瞒下的行政弊端和腐败与贪污的现象层出不穷.问题就出现在国务院的手触摸不到地方政府的行政管理的事物之上.在上世纪90年代初,无忧曾经建议,中国国务院在省市的地方政府分设省市国务院的体制,以确保国务院之国家各部委的国家政策能够在地方政府之内贯彻如一.同时也可以监管地方政府各级官员之权力的阳奉阴违.

审纪委直属人大和政治局常委的作用只能管上已经发生的腐败和贪污的事件,起不到制约腐败和贪污事件之发生的功能.更谈不上约制欺上瞒下行政伎俩.最大的问题还是出现在没有独立的司法的体制和制度.法律的权限触摸不到地方行政官员的腐败和贪污的事件之上.一直要到中央有所觉察,事情已经不可收拾.

更大不妥的是地方政府的上层官员都同属于党`政`军之政治局,人大和政协的屋檐之下,很容易被高层所庇护而造成内斗的政治局面.常常因为为了政治的稳定而牺牲了省市之社会的公正和正义.

司法独立是维持宪法和律法的释宪和释法的独立精神.国家的管理依宪法和律法治国.中国政治要倡明,社会要稳定与和谐.中国特色的社会主义的政治体制和制度有须要进一步改造和变革.

(绝学无忧)

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社会的发展观和科学的发展观:

马克思主义的发展观是社会主义的发展观.社会主义的发展观遇到了发展的瓶颈.中国社会主义的发展观提出经济改革的发展大潮.经济发展的大潮过后,社会主义的发展观朝向社会主义发展观的三个先进代表的发展目标.同时又提出科学的发展观和社会和谐的发展观.

到底社会和谐的发展观和科学的发展观如何推动中国社会发展的三个先进代表的发展?马克思主义的唯物辩证法,如何从主观的唯物辩证法和客观的唯物辩证法去达致中国完善的社会主义的发展观和科学的发展观?似乎没有人能够提出明确的大方向来指导经济的发展路向和政治体制和制度的改革路向.

中国的社会发展观和科学发展观的问题出在那里?难道中国社会的社会主义实质问题只能关系到社会主义和资本主义之间的胜负是哲学问题来考量吗?

天下的科学和天下的哲学不是由你吹捧而能发挥社会发展和科学的发展的.马克思的经济理论进入二十一世纪的世界殿堂,犹如刘姥姥进入大观园内一样,不知甚麽是知识型经济?不知甚麽是知识型经济的教育的改造工程?只知在马克思主义的物质理论内胡诌.日本有先进的汽车和电子工业的科技.欧美有先进的飞机工业.美国有把军事工业转移到民事工业的本能.世界的科学技术正在转移零点能源和水的零点能源的开发,朝向生命科学和生命医学的发展路向.

就算小小的新加坡也不甘落后于科学与科技和经济与政府的管理技能.明眼的人都知道社会的发展和科学的发展,须要的是国家政治体制和制度的管理技能和经济生产的先进的科学技术,以及先进的金融管理技术.连香港一个企业家李嘉诚,都知道把一亿新元资助新加坡国立大学换取政府管理的大学课程能够配额于大陆的学生读取的机会.可知知识型教育的改革工程对一个国家之社会发展和科学发展是如何的重要.

哲学的智慧本来就内置于一个国家的文化之内.中国一个标榜五前年文化的大国不乏其哲学的资源.只可惜一头栽在马克思主义的泥潭而不能自拔.还在头脑不清醒的说甚麽社会主义和资本主义的胜负是哲学的问题而自欺欺人,这不是很弱智吗?

中国的社会主义的发展观本来就是经济的发展观和科学的发展的问题.何来资本主义和社会主义的胜负是哲学的问题?

(绝学无忧)

2007年03月16日 20:39:25

绝学无忧

生命时空的运转老子谓之之为道.道在易学则是阴阳易维,乾坤易位的时空变易.时空的变易而生否泰之象.否泰之象对于人来说既是吉凶之兆.

如何趋吉避凶?易说:天地交而万物通.上下交而其志同.易学关注宇宙天地之交的自然时节.四季是地与乾之交的自然态势.冰河期之冰层的消融和间冰河期之冰层的冻结是乾与坤之交接的自然态势.生命的时空在进入冰河期,生命面对的是人类的凶兆.

二十一世纪是人类面对自然凶兆的冰河期.人类何去何从?中国何去何从?社会主义和资本主义何去何从?这不是马克思主义之意识形态本身所能解决.中国当是何去何从?



(绝学无忧)

绝学无忧

中国文化复兴和创新的文化悖论

自然本质的造化和生命本质的造化造就了人文本质的造化。人文的造化造就了社会的本质，不是社会本质造就人文的造化。

物质是第一性，意识是第二性是自然的规律。意识第一性，社会第二性是社会的规律。中国社会之文化与文明的发展经历了道`德`善`仁`诚`理`义`礼`法`义的文化进程.此文化进程是中华文化的文化的模式和思维的模式.

一切社会的本质都是从文化的模式和思维的模式创发而来，因此说社会的规律是意识第一性，社会第二性。

中国人是要赋膺于中华文化的思维模式和文化模式，还是赋膺于马克思的文化模式和马克思哲学的思维模式？（有人说“马克思主义哲学的创新，其中包括了从阶级性哲学向人类哲学的发展。因为，无产阶级只有解放全人类才能最后地解放无产阶级自己”),这是中国崛起之文化的悖论。中国人必须重新检讨和验证此文化的悖论，然后才能完成中华文化的复兴和创新的工作。

国家霸权主义不是国际社会的本质，更不是国际社会之外交的本质。同样的文化霸权主义不是国际社会的本质。文化模式和思维模式是历史文化的自然的人文造化。人文的造化是一个民族国家的社会本质。遗弃一个民族的文化模式和思维模式就是遗弃那个民族国家社会的本质。一个民族国家文化的社会本质被遗失了，这个民族国家社会还有其社会的本质吗？

(绝学无忧)

绝学无忧

王道与霸道之争
  “商鞅变法”是大家都知道的。商鞅从魏国到秦国，最初到秦孝公面前去推销自己的时候，他是贩卖“王道”的，可是秦孝公不感兴趣。于是又贩卖“霸道”。结果是君臣同心，于西元前361年开始变法，开创了天下一统的基业。这里有两个问题应该引起我们的思考。第一、“王道”“霸道”之争在两千多年之前就已经有了定论，而且经过了实践的检验。第二、是秦孝公选择了“霸道”，知识分子对时局的认识未必就是“清醒”的。

  秦统一以来的两千年，政策是“愚民政策”，思想是“愚民思想”。所以“五四”以来的反传统，实际是对“伪传统”的反叛，是有历史贡献的。今天，我们回归传统，要从古代文明中寻找我们前进的方向和动力。近年的传统文化回归热，思路是正确的，是历史的必然。但是，现在有一些不好的趋势，有一些“传统文化痴迷者”，对传统文化中的流毒不能够批判，对世界局势没有清醒的认识，着做“王道”的美梦。不言兵、不言霸、排斥民主思想、主张封建的“等级制度”、把科学变“宗教”。。。不一而足。这些想法，都只能让中国继续蒙昧，不可不察。

    正确的思路应该是百家思想相互制约、相互促进、相得益彰。在民主的体制下，为国家的强大而群策群力，先争霸，缓称王。若如此，天下一统就不仅是梦想了！

【 霸 业 与 王 者 的 王 道 与 霸 道】



〖 管 仲 变 法〗和〖商 鞅 变 法〗 与〖 王 安 石 变 法〗的 历 史 借 鉴



中 国 先 秦 的 历 史，中 国 大 一 统 是 历 史 的 大 趋 势。秦 始 皇 之 秦 国 的 大 一 统 是 李 斯 之“术” 和 韩 非 之“法” 成 就 了 秦 始 皇 的 功 业。



然 而 秦 国 统 一 的 大 业 的 历 史 短 暂，成 败 都 在 法 术 势 的 意 识 形 态 之 上。秦 孝 公 商 鞅 变 法 的 焚 书 和 秦 始 皇 李 斯 的 焚 书 坑 儒 使 秦 国 的 霸 业 终 究 败 下 阵 来。秦 始 皇 一 统 中 国 的 伟 大 的 〖大 一 统〗的 历 史 功 业 败 在 历 史 的 自 然 法 则。历 史 的 自 然 法 则 是 德 也 者 得 也。 得 也 者 德 也。得 也 者 得 民 心，得 民 心 则 得 天 下。



中 国 文 化 的 道 性 命 和 道 义 理 的 形 上 哲 学 远 远 超 越 于 法 术 势 的 意 识 形 态。〖管 仲 变 法〗在 齐 国 留 下 稷 下 学 宫 的 文 化 传 统 使 得 齐 楚 文 化 能 够 得 以 交 流 和 传 承。〖王 安 石 变 法〗之 司 马 光 和 王 安 石 的 内 斗 是 王 朝 内 部 聚 弱 的 所 在。

中 国 之 王 霸 历 史 终 究 不 能 成 就 王 道 的 事 业，因 为 中 国 在 历 史 上 都 有 着 强 大 的 外 患。霸 者 的 强 在 于 军 事，不 在 于 文 事。中 国 历 史 上 汉 武 帝 是 霸 者，唐 太 宗 是 王 者。王 者 的 贞 观 之 治 是 文 事 的 鼎 盛。文 事 鼎 盛 是 国 与 国 之 商 业 的 往 来 和 文 化 的 交 流 和 融 合。商 业 的 往 来 和 文 化 的 交 流 和 融 合 是 社 会 和 谐 和 世 界 和 谐 的 基 础。

今 日 中 国 和 美 国 的 历 史 不 是 霸 业 的 历 史。中 国 的 崛 起 若 走 向 商 鞅 之 法 术 势 的 西 方 式 的 马 克 思 的 霸 业，不 是 中 国 历 史 之 福。

今 日 中 国 崛 起 中 国 文 化 崛 起 之 福 在 于 王 道 之 道 性 命 和 道 义 理 的 文 化 功 业 与 王 者 之 文 事 鼎 盛 之 社 会 和 谐 与 世 界 和 谐 的 功 德。

(绝 学 无 忧)

绝学无忧

圣道二途

孔孟之学有“君子之圣”者和“君子之大”者.夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。此乃君子之大者。克明竣德之正德`厚生`利用惟和,此乃“君子之圣”者.

君子之“圣德”是中庸之德，君子之“圣道”是中庸之道。在中国的文化中孔子代表中庸之德，老子代表中庸之道。孔子一生凄凄惶惶，厄于蔡，困于匡，危于宋是五十岁之前的游说诸侯国的经历，心中所追求的是“圣德”之事。老年返鲁学易授徒，心中追求的是“圣道”之事。

孔子圣道和圣德二途之学,只见于德，未见于道不足于言“儒学”也。<大学>与<中庸>孔子后学之“二途”也.

(绝学无忧)

[此贴子已经被作者于2007-5-28 15:20:00编辑过]

绝学无忧

君子儒的圣道和圣德之学


君子之大者和君子之圣者的儒学之圣道和圣德的为道和为学的君子儒的士途.孔子自己不称圣因为他自己曾说君子有三畏:畏天命,畏大人之言,畏圣人之言.同时也在教学中告诫诸学生要做君子儒而不要做小人儒.

君子之于天下也,无适也,无莫也,义与之比.义之比,比些甚麽?义之比当然是比道和比德和比义.道德义是先秦儒学的三法印.<礼记>的<礼运篇>和<中庸篇>与<大学篇>是孔子后学之儒家所把持孔子之学的要义.宋朝朱熹更把中庸`大学`论语`孟子拼合为四书做为儒学的经典学说而成就儒家一家之言的仁义学说.

孔子的学问成就与人格精神,孔家弟子把之汇集在<论语>一书中.<论语>一书是孔子的学问与人格彰显的真实记载.<论语>一书记载的是孔子在讲学授徒与周游列国游说诸侯的亲身经历.在孔家弟子的眼里孔子是伟大的.孔子的“仁义”与“礼义”的忠恕之道成为<论语>的精神意识。汉武董仲舒独尊儒术，之后孔子的<论语>之学成为中国历代王朝之士人的经典之学.

然而孔子的经典之学是六经而不是四书.六经是先秦儒家的经典,四书是独尊儒术之后的理学经典.因此在历史上儒学和儒家是有分别的.在先秦经典中的诗`书`礼`乐`易`春秋的六经中,墨子的学问是原礼中的一部份,这也是何以儒墨二家在战国时期是显儒.秦始皇李斯焚书坑儒,所焚的书和所坑的儒,墨家首当其冲.而后墨家一家绝后，儒墨二家的显儒，只有儒家传与后。

易是六经之首,易经经典的学问涵概天地人“三道”之“阴阳”,“乾坤”和“仁义”之学。而后在老子之道德经之后成为先秦诸子儒学的道`德`义的三法印.而后开展中国儒学之道`德`善`仁`诚`理`义`礼`法`仪的社会文化的进程.

孔子所讲的君子儒是六经的学问.今天弘扬中国儒学,继承发扬儒学,仅仅弘扬宋明理学和心学的儒家学问是不够的.今天振兴中国文化,复兴儒学必须回到六经的君子儒之“君子之大”者和“君子之圣”者的道德学问。

（绝学无忧)