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楼主: 绝学无忧

[原创] 儒家儒学的中国道德文化

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 楼主| 发表于 2007-12-22 13:14:00 | 显示全部楼层
中国哲学的把握:上上之智

学子对哲理之学问涉略之后,须要把它根植在自己之思想苗圃之内,而成为自己思想的源头活水。每个人对哲理的理解和把握的程度不同,影响着一个人的上上之智。

中国两一哲学的源头源于易经和老子哲学。在儒学学统中见于墨子、孟子、庄子、荀子、张载、王夫之思想中。牟宗三运用康德哲学,从其“存有”和“实有”的哲学把握中,可以窥见西方的哲理,但未必能够掌握中国两一哲学的上智。中国最早的哲理显现在<周易>的道与器的论述中:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”。孟子把握“理与义”和“道与义”的名相中。庄子把握在道与物的名相中。荀子把握在虚与实的名相中。张载把握在两与一的哲理中。班固对两一哲学的掌握在于其对易经的认识中:“太极元气涵三而一。”。

中国哲学从西方哲学的源头,把心物看成一元论。然而中国哲学的义理在太极阴阳理型的模式中,却是一元二维和二元四维的思想结构的“一”之中。在老子道生一,一生二,二生三的道、性、命的两一哲理中。墨子把握此中哲学义理在“尚同一义之于天”的一体中。乾坤、阴阳是自然的两一。老子哲学以道一为圣人的把握:“圣人以一为天下式。”。儒家把握在仁与智双彰的“一”理之中。中国易道儒哲学涵概在乾坤、阴阳、道器的宇宙“大中”的义理中:易道儒“大中”的哲学观。

朱熹在名相中所提及的“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中”的天人合一的哲学,因为看不透“易道儒大中的哲学观”而落入“法缠”和“空缠”思想坎陷中。牟宗三企图从道德形上学和道的直观的形下学落实到西方科学与民主的“坎陷说”,因为未能掌握班固汉学太极元气涵三而一和汉儒皇极:“正及神人曰极”的儒道原始中国学问而与中国哲学插身而过。

把握中国哲学真理、真知的乾坤、阴阳、道器的宇宙“大中”的“道一”是造就上上之智的人脑软件。

(绝学无忧)
 楼主| 发表于 2007-12-27 17:31:00 | 显示全部楼层
体用不二的哲学奥秘

庄子“乐天知命”和孔子“知天立命”之不同,在于庄子乐天,孔子忧天。乐天和立命在中国传统儒学文化的熏陶之下,老庄乐天向往自己生命之学术自由和生活无拘无束的自由天空。把生命灌注在自然之性,探索自然的天空。自由和自然的天空是其生命价值的所在。孔孟忧天向往圣人和大人的圣贤人格与神人人性。把生命灌注在自己的忧患意识,立命要把握仁与智的性命双修为天下苍生建立太平盛世。中国原道之学属于乐天一派。中国原儒之学属于忧天一派。汉儒董仲舒欠缺乐天一派原道自由和自然的天空,故只能紧抱立命于建立太平盛世的儒家抱负。为了保有汉武盛世于万代,董子在主观意志之下,立主独尊儒术而贬抑百家。种下扼杀中国历代学术思想自由和自然的恶果。影响中国两千年以来的中国科学发展观。董子开后世公羊之学,欲在政治上操控汉朝太平盛世的后世作为,却应了人算不如天算之谶语。儒道一在王官之学,一在民间隐学。

如今中国王官之学遗失,民间隐学不继。新中国当下之际,不能不复兴中国原道原儒的易道儒大中的哲学观,把持“姓社姓资非取其一也。执中而取其大中”的三个代表和科学发展观和社会和谐观的先进思想,为谋中国太平盛世之民主大同社会主义的理想。在此中国特色的社会主义的理想之下,乐天的学术自由和自然的天空与忧天的圣贤人格和神人人性,两者皆不可废。乐天知命和知天立命的性命双修是中国文化的人文价值观。它和西方民主与科学有着异曲同功之效。体用不二是此中哲学的奥秘。

(绝学无忧)
 楼主| 发表于 2007-12-29 15:43:00 | 显示全部楼层
“天人合一”的经典诠释



和顺于乾坤、阴阳、道德而理于义,穷理尽性以至于命是中国<易经-周易>的思想。人性贯通乾坤、阴阳、道德三者而融会于一体是天人合一的体现。它是中国历史的开创,也是中国历史的回应。“大中”与“太和”是华夏文化在自然宇宙之“乾坤”的两仪宇宙与“阴阳”两仪的生命世界所创发的文化理念。“易有太极,太极生两仪。两仪生四象,四象生八卦”之太极模式的思维系统是中华的文化模式。



《尚书。尧典》的历史记载,中国在四五千年前之华夏的尧舜禹时代,掌握了天体宇宙运行永健的规律和太阳轨道地球运行所显现春夏秋冬的时节变化,开创24气节农耕历法。展示了天人合一之《易经》、《周易》历史文化的农业文明。中华先民从易经智慧中得以认识“元者善之长,亨者嘉之会。利者义之和,贞者事之干”之文化生命的象徵意识。“善长”和“嘉会”之“方以类聚,物以群分”的自然之道;“利和”的“仁与义”和“贞事”之《河图》与《洛书》是人文之德的德识和德行。天人之道与人文之德的理念相交通而为“天人合一”的哲学是中华的文化模式。





(绝学无忧)




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 楼主| 发表于 2008-1-2 11:04:00 | 显示全部楼层
易道儒哲学三慧

上世纪八十年代在前东亚哲学研究所看到维护中华文化的世界宣言,又感中华文化的花果飘零。自觉心头顿感忧戚,不自主而沉浸在方东美、牟宗三、钱穆、李泽厚、杜维明等港台儒学的怀抱中,沉潜在中化文化经典的奥义中。自觉直观中华文化博大的易道儒和儒释道的人文精神而不能自拔。。

深觉和顺于天地乾坤、阴阳、道德、道器而理于义,穷理尽性以至于命是一个文化人的人文精神和生命之价值的所在,个人身心安顿的性命所在。从道、性、命的精神结构导出老庄乐天知命和孔孟知天立命的原始儒道和易道太极阴阳的易道儒哲学三慧,顿觉生命的充实,而没有释道的虚无泡影,更没有宗教信仰的彷徨。

易道儒以天地为一,天地人三界贯通于一。圣人以一为天下式,尚同一义之于天,之于道,之于德而开创中国文化之道、德、善、仁、诚、理、义、礼、法、仪的社会文化进程,以使中华民族不断壮大,中国民族国家不断发展,中华文化不断先进不绝。

先天而天弗违,后天而奉天时。这个世界是人的世界,格物致知穷理尽性。儒释道同心同德同道而与天地同流。民主大同社会是中华民族国家文化之火炬。儒学传灯之火不灭,中国才能接上奥运之火走向世界,构筑世界理想的科学与民主的社会。

(绝学无忧)


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 楼主| 发表于 2008-2-7 11:24:00 | 显示全部楼层
冰雪冰封显现中国体用一源显微无间的哲学与科学发展观的智慧

体用不二的哲学奥秘

庄子“乐天知命”和孔子“知天立命”之不同在于庄子乐天,孔子忧天。乐天和立命在中国传统儒学文化的熏陶之下,老庄乐天向往自己生命之学术自由和生活无拘无束的自由天空。把生命灌注在自然之性,探索自然的天空。自由和自然的天空是其生命价值的所在。孔孟忧天向往圣人和大人的圣贤人格与神人人性。把生命灌注在自己的忧患意识,立命要把握仁与智的性命双修为天下苍生建立太平盛世。中国原道之学属于乐天一派。中国原儒之学属于忧天一派。汉儒董仲舒欠缺乐天一派原道自由和自然的天空,故只能紧抱立命于建立太平盛世的儒家抱负。为了保有汉武盛世于万代,董子在主观意志之下,立主独尊儒术而贬抑百家。种下扼杀中国历代学术思想自由和自然的恶果。影响中国两千年以来的中国科学发展观。董子开后世公羊之学,欲在政治上操控汉朝太平盛世的后世作为,却应了人算不如天算之谶语。儒道一在王官之学,一在民间隐学。

如今中国王官之学遗失,民间隐学不继。新中国当下之际,不能不复兴中国原道原儒的易道儒大中的哲学观,把持“姓社姓资非取其一也。执中而取其大中”的三个代表和科学发展观和社会和谐观的先进思想,为谋中国太平盛世之民主大同社会主义的理想。在此中国特色的社会主义的理想之下,乐天的学术自由和自然的天空与忧天的圣贤人格和神人人性,两者皆不可废。乐天知命和知天立命的性命双修是中国文化的人文价值观。它和西方民主与科学有着异曲同功之效。体用不二是此中哲学的奥秘。

中国体用一源显微无间的哲学与科学发展观的智慧

儒学是塔基不是塔尖。金字塔是层层叠搭上去的。金鼠年流年不顺不利。中国人遇上自然交接的自然态势。不知所措。上海、武汉、长沙、广州环形圈内之长江、淮河、珠江的东南平野。在立冬时节前笼罩着茫茫的冰雪,成为名副其实的冰雪之原。打破了春节交通往常的运作。让回乡过年的农民工,思乡游子滞留在广州和上海的火车站和飞机场。那种身心焦虑煎熬的交织心情和奋不顾身抢救恢复电力供应的技术工英勇殉职。让人感叹自然力的喜怒无常。人们所面对大自然的吉凶祸福,不是迷信神主、迷信民主、迷信物理学所能趋避。

聖人之道無所不包是一句自欺欺人的迷信心理。迷信于圣人和迷信于上帝的宗教迷信心理没有两样。此等冰雪笼罩平野的情景是高空气象物理之冷锋和地面层暖流交接的自然雪冻现象。中国没有高空气象物理学前沿的观察和科学研究。中国物理学的研究停留在理论层次而没有进入应用层面。这是中国人丧失中国体用一源, 显微无间的哲学。中国科学发展观不能进入物理学家和气象学家的心坎中,所必须付出的现实代价。

恭祝  大家 新年快乐

(绝学无忧)
 楼主| 发表于 2008-2-17 03:09:00 | 显示全部楼层
魔高一尺,道高一丈.

启动知识权威挑战政治权威的国家机制,不是一两个人的事. 人体的免疫系统如果是生命的道系统, RNA病毒体和 DNA病毒体的生命系统便是魔系统. 魔高一尺,道高一丈.人类如果想把魔系统工程的科研做为一种工具, 来危害人类的生命安全,便是人类的公敌.

人类想在道系统的科研中战胜魔系统,自然要发动对RNA病毒体和DNA病毒体的生命系统加以认识和研究.掌握RNA病毒体和DNA病毒体生命系统的自然规律和其基因变异过程和原因,才能克服疾病和防止和杜绝把魔系统科研作为工具危害生命的罪行. 这是生命医学和生命科学必须把握的科研方向.

作为一个国家科研工作,不应是为科研的经济价值而做科研.国家科研的首要任务是保障人民健康和人民的生命安全和人类的生命安全.这是知识权威要向政治权威表达的信息.政治权威如果不能掌握科研的正确讯息,当会被科学迷信所诱导.当面对生物科技发动对人民健康和生命安全的攻击时,就会显的被动和没有回击的能力.

细胞、细菌、病毒三者的基因和基因的变异、改造、移植都是前沿生命科学和生命医学的知识所在。转基因、人兽胚胎基因嵌合体的科研是否符合科学还是迷信科学。

病毒体在人体细胞质内的生存面对人体免疫系统的抑制、破坏和吞噬。人体免疫系统的细胞是T4和T8细胞。病毒体在人体细胞内的存在形式是RNA病毒体和 DNA病毒体。其病毒体发生病毒基因的变异源于RNA病毒体复制的生命过程。RNA病毒体的生命基质蕴藏在宿主细胞的蛋白和脂肪的生命基质中。RNA病毒体的生命基质有能力聚合在宿主细胞质内潜藏的病毒体因子复制成新变种的DNA病毒体。

RNA病毒体和 DNA病毒体在人体免疫系统内的T4和T8细胞交织与交战的过程是生命医学科研的主轴方向。人体免疫系统内的T4和T8细胞的自身发展的过程是生命科学科研的主轴。前者是病毒学,后者是免疫学和基因遗传学的范畴。RNA病毒体是急性传染病的源头。DNA病毒体是癌症的源头。

科研苗头必须对准RNA病毒体所引起的急性传染病和DNA病毒体所引起的癌症疾病。Influenza 和 HIV病毒和癌症病毒没有甚麽可怕,只要我们对准RNA病毒体所引起的急性传染病和DNA病毒体所引起的癌症疾病做学研究和临床病理学的研究。魔高一尺,道便高一丈. 仁智双彰既是无敌.

(绝学无忧)
 楼主| 发表于 2008-3-31 06:14:00 | 显示全部楼层
真、善、美、诚、圣、神的中华儒学文化

中华文化展现东方自由人格的文化观是真、善、美、诚、圣、神。

真、善、美是外在物质的心灵显现。其心灵显现的真、善、美是人性自由的体现。诚、圣、神是心灵内在的人格所在。心灵人格其所体现的诚、圣、神是人类社会内在的人性本质。

真、善、美、诚、圣、神是人之所以为人, 人之所以为万物之灵的人性的体现。真、善、美是人性自身的本体,诚、圣、神是人性社会的主体。西方文化显现的是人性自身的本体。人性自身的本体和人性社会的主体显现于东方文化是人性与人格内外双向的修持。不是西方文化之人神的分化。

(绝学无忧)
 楼主| 发表于 2008-4-18 08:59:00 | 显示全部楼层
孟子的性与性善的心性说与心的本能

把握孟子的思想,必须了解孟子说甚麽?孟子的学说是“性”与“性善”的学说.人之性和社会之性.仁`义`礼`智`根于心是孟子的心性说.仁和礼是人的社会性.义与智是人的心之性.心之性也既是人之性.

一般人理解孟子的学说人之性是善的,那是误读了孟子的学说.“性善是人性之善端”,没错。故孟子有四善端之说。恻隐之心,是非之心,羞恶之心,谦让之心。恭`宽`信`敏`惠 和 温`良`恭`俭`让的社会行为是善端的社会教育和家庭教育与国家教育。人的善性不论是先天还是先验的,都是内在于人之社会化的人文化的过程之中。绝学无忧认定此内在于社会的人文化既是人类的文化遗传因子,它和人类的遗传因子是同在于人类的生命之中。文化的遗传因子要通过人文的教育,才能引发出其善端。

人性和人之性善是两个不同的文化遗传因子。在四善端之说外,孟子又提出仁`义`礼`智根于心的四性说.仁`礼`忠`诚`信是人的社会性.理`义`礼`法`仪是心性的人性.孟子说的很明白:“人心之同然者,理也,义也”。“气之同然者,道也,义也”。道之于社会性既是仁`礼`忠`诚`信的社会的行为规范.

因此绝学无忧说:自宋明理学的千百年来,儒家误读了孟子的四善和四性说.一般所谓孟子的性善说是错误的 .必须从绝学无忧起把之改正过来.中国的儒学传统才能在新中国之文化复兴中获得振兴.

向善与向恶的人性不是改变人类生命和人类历史的根源。改变人类的生命和其历史的人性是人类创造力的能动性。人性在发挥本能的创造性天赋,在展现其开放心灵的历史过程中,不断引发其诸多的创造性本能。最原始初步显露兽性和人性的分野的性向是原始群居生活转变为家居生活。由兽性杂交的自然遗传转化为婚姻生活的社会遗传的过程。

食色本是性,自然而激发了人类遗传的优生。群居生活也促进了人性之社会组织的本能。人类优生遗传优生的智力是在漫长的历史过程中,经过不断与自然环境的挑战与适应和不断的生活劳作,启发了人性有模仿自然到学习自然的认知本能(Cognizance)。有认知本能对自然世界广泛的生活接触,人性本能的思维活动得以发展认知的理性本能而获得掌握自然真实信息的自然现象与本质的智慧。智慧在信息和资料的不断激发的过程中,是精神震荡而产生人性的创造性本能(Creative Cognate)而凸现人类的科学性本能(Scientific Cognate)。

人类的社会组织本能有家庭&#8226;家族&#8226;氏族&#8226;部落&#8226;国家&#8226;民族而发展至多元种族社会的历史过程。人性的创造性本能,在社会生产力不断进化的过程中,也引发了社会组织之制度化的本能。食色本是人性,人由社会化的动物,理性化的动物,也变为多重性格的政治化和经济化之支配性权力的社会性格。

人性脱离兽性而发展为人文社会的历史进程中,其历史进程那进步的一刻是人类创造性本能引发了语言文字的发明,而造就了人性的经验本能。经验本能凭藉语言文字促发了社区内人与人之间的经验交流。经验凭藉语言口述的流传,文字的记载而产生人类社会的文化传统。社会文化传统经过人性之经验本能的传承和文化经验的累积。文化的转化和再造是人异于禽兽,成为万物之灵的特异本质。人类根本的特性是人性创造性本能转化经验为理论的理念思维德行本能。人类也因为人性的创造性本能转化其所累积的经验为新经验,推陈立新,才能得以在宇宙完成天地人三才的定位,得以体验和关照宇宙和生命存在的真实天性。

(绝学无忧)
 楼主| 发表于 2008-5-24 06:13:00 | 显示全部楼层
中国易、道、儒天人合一的文化视野

天地造化,大化流行。生命造化,大德川流。天地此一是一太极,生命彼一是一太极。人以天地此一太极容入生命彼一之太极而圆融自然。人的圆融把宇宙自然容入人的自然本性。大化自然天成,生命大德敦化。以彼一之天道容入此一之人道是为天人合一。
儒家知天立命,把生命贯注于人的本心本性。显诸仁,人的本心是德。藏诸用,人的本性是道。德性善仁,道性善诚。仁、诚是仁智的双彰。本心行德之善,本性识道之大。识道行德乃道德合一、知行合一的圣人德行和德识。道识法器,德识神器。人以天下为公,仁性方能威德化成天下。

老子道法自然。把自然容入人性。其方法论是:“人法地。地法天。天法道。道法自然”。天、道、自然之形气神、精气神、心气神的自然三态式,其形气、精气、心气构筑人心体的“精一”和性体的“神一”的气质基础。神无方,易无体。心体的神一是本心和本性。性体的神一是道一和道用。方以智,圆而神。神一把自然的时间和空间容入人性的智慧。用中国当今科学发展观的话语表示,哲学是智慧,科学是知识。金刚经所言之善知识和善护念是人的自然本性。

儒学人格与人性终极关怀于天人合德、道德合一、心性合一、体用合一、知性合一的思维法度。大德流行,儒者融会易、道,贯通天人于生命、自然、宇宙一体的道。孟子关注本心本性于仁、义、礼、智根于心的生命向度,其本心直指圣心和本性的天人、道德二元的思维逻辑。天人合一可说是儒家立命哲学的最高范畴。孟子心性之学可说是朱熹、阳明之心体性体和本心本性的学术之源头。

圣人、大人、君子务本,本立而道生。大道蕴涵易学之不易、变易、简易的哲学范畴。人性道及中庸、中和、冲和的天道、天性和人性,而成就君子理义和仁义的本心本性。君子知易、知天、知道、知命、知性,其心性的神明、神通、神识直达天道、天性、人性之源。神者人之心体的本心和本性。神者亦是释家的唯识心体。

易、道玄通一于太极、乾坤、阴阳之道、之气、之性、之命的自然本性。众妙玄机之门,道之一、性之一、命之一、气之一的哲学范畴。绝学纯素之道,唯道是从,唯神是守。道、性、命合之于心体的精一和性体的神一。中国传统文化的儒学探索天地人的道、性、命的本心和本性。中国人的天赋和天性所呈现的道、德、善、仁、诚、理、义、礼、法、仪的人性的社会规范,既是自然的禀性,也是人的禀性。

儒家致知明德而知天,知性,知命。格物识道、识物而知道,知理。其到道性命、道物理、心性理、心物理是心体的本心本性。人性心即理,性即理。诚意正心,格物致知,学而止于至道、至德、至善、至诚的本心本性。君子本份乃崇本息末,正本溯源而达天人合一之道德、心性、体用、知行合一的至善境界。自然圆融知化而存其神、存其心、存其性。其心性神、真善美、诚圣神的范畴是中国哲学的一元二维、二元四维,两一的哲学逻辑。

孟子的人文精神概括为“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。孟子的文化观展现真、善、美、诚、圣、神的自由人格。其真善美是外在物质于心神的显现。真善美的心灵是人性自由的体现。诚圣神是心神内在的人格所在、人类社会内在的人性本质。真、善、美、诚、圣、神是人之为人、为物的心灵和心神的人性的体现。西方文化显现的是人性自身的本体。人性自身的本体和人性社会的主体,显现于儒学文化是人性和人格的内外双修,不是西方文化之人、神的二元分化。

老庄和易经思想不能分割。儒、道和易、道思想更不能分割。其道一是易道儒大中的哲学观。荀子明于天人之分而合一的造诣后学只人不察,于是从庄子开始,天下学术就此分裂。如今中国天人两一的哲学涵盖科学与人文的文化视野。五四科学发展欲成就科学与民主的时代精神,不是四方所认知之科学与宗教的合一的社会视野。西方社会、宗教的视野汇通于中国文化的天人合一的视野,开展体用不二的哲学观是中国科学发展观的两一哲学精神。

(绝学无忧)
 楼主| 发表于 2008-5-28 09:21:00 | 显示全部楼层
本质与本性是自然之性的道一

要素和物质是本质,不是本性。本性是道。道不是本质。本质和本性是自然之道。老子曰道法自然。西方的思维和文化模式是本质的道。东方思维和文化模式是本性的道。本质的道和本性的道,其自然的性是一。故老子曰道生一。一生二。二生三,三生万物。生生曰性。中国哲学讲性,西方哲学讲质,异途同归。



人的本性只有一个,那就是生命。生命不单是人的本性,也是万物的本性。易曰生生之谓也。方以类聚,物以群分,此生命之本性也。简单的说人的本性是精一和神一。精一是种性,神一是生命的本性。何谓“神一”,生生之性也。



(绝学无忧)
 楼主| 发表于 2008-6-1 08:49:00 | 显示全部楼层
天谴乎?人祸乎?

是亦彼也。彼亦是也。彼一太极,是一太极。万物莫得其偶,谓之道枢。天地此一是一太极,生命彼一是一太极。以天地此一之太极,容入生命彼一之太极,自然而圆融。方以智,圆而神,把自然容入人的本性,以彼一之天道,容入此一之人道而天人合一。呜呼神无方而易无体,何以为参照乎?

呜呼! 子畏天命,畏大人之言,畏圣人之言。大人圣人何言之哉?曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。曰:道法自然。曰:万物皆备于我,反身而诚。曰:民胞物与。曰:和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。中正、冲和、中庸之道此乃理于义也。世人不察。以此而获自然天灾,天谴乎?人祸乎?小子不视,不畏天命也。

众人察察,唯独悯悯。呜呼!以阅众甫。

(绝学无忧)
 楼主| 发表于 2008-6-5 08:25:00 | 显示全部楼层
<黄学> 依人建极

“无所不用其极”是无所不用三维而建其极。极者在此是道也。天之道曰阴与阳。地之道曰刚与柔。人之道曰仁与义。贵下对王夫之黄学的理解偏离中国传统文化的思想精义。中国学术的思想离开天地人三维的道极,不是中国哲学的大体。

天、地、人三维,人之立其所极也。三维不立何以言依人建极。老子曰:道生一。一生二。二生三。三生万物。此之谓道极也。老子又曰:人法地。地法天。天法道。道法自然。道法自然,老子所立之人极也。天极曰道,人极曰德。道、德此二者,天人之极也。立人极之大本也。此乃《道德经》之立义也。道可道,非常道。名可名,非常名。德者名也,道者实也。名实之道此立人极之神也。此所谓立人极之曰神也。


尚书曰:正德、厚生、利用、惟和。惟德以政。得者德也。此皇极之正道也。道极而皇极,此立人极之正也。立人极之大中也。天维人维二极之立,所谓之中正也。大中以正,儒、道之正义也。此之谓政者正也,正者政也。政者系于德,正者系于道。是彼一道一德,道德此之二者,皇极所立极之道极也。此之谓道极而皇极也。

中正、中和、冲和此天、地、人三维之立极的大道也。天地人三维,何以立其极。无极而太极,道极而皇极也。此之谓人无所不用其极也。

(绝学无忧)




[此贴子已经被作者于2008-6-5 9:36:18编辑过]
 楼主| 发表于 2008-6-6 08:34:00 | 显示全部楼层
国学与儒学

人格和人性是中国人文化的烙印。国学的展开若不能在人格与人性上护卫中华民族的人格与人性之仁善与智慧的一面。国学就开展不起来。中国若是以人定胜天而不是以人齐天的思想观念,无视于乾坤造化之变,阴阳变化之机,天人合一之态,人文化成之势,中庸和谐之心,道法自然之智,国就不成于其国学, 儒学不成于其儒学了。

国学和儒学就是中华民族国家之一物的两面。从国家的立场看是国学,从民族的立场看是儒学。国学的建极是中国主流的学术。儒学的建极是中国民间的学术。两者间的互动,中国国学的发展需要民间儒学参与和交通。数学逻辑是西方的思维模式。太极阴阳理型模式的哲学逻辑是中国的思维模式。如果能够进入熊十力“体用不二”的思维逻辑的境界。自然能够圆融贯通国学与儒学。

(绝学无忧)
 楼主| 发表于 2008-6-8 00:00:00 | 显示全部楼层
造山运动和冰河期同步

按绝学无忧对冰河期来临的论述,中国汶川“地震造成四川盆地沉降,重庆地区抬高”。这正是地球自然生态环境招受地球造山运动来临的破坏。冰河期的来临和造山运动的来临同步发生。气候带位移和沙漠带位移和气候异常和造山运动也同时,同步发生。

中国正在招受地震灾难,世界也免不了要招受其自然灾难。人类世界正进入地球生态环境极度恶劣而不适宜居住的历史时刻。世人必须时刻警惕反省对地球资源的过度掠夺和对自然环境的破坏,以保全生命和减低自然灾害为害生命的力度。

地球大周天太阳在天体绕其中心点运行的准确时间是25,800年。太阳在绕中心太一运行的椭圆轨迹,有一个近中心点和一个远中心点。地球的冰河期和造山运动同步发生是发生在太阳处在近中心点的位置上。

如果追溯中国夏商周的信史到公元前4,200年,中国的历史和造山运动还是没有碰个正着。根据冰河期的考古与中国历史的推断,公元前4,200年之前的4,200年,才是地球的冰河期。这次地球冰河发生在西半球。东半球冰河发生还比它早,4,200年。地球西半球的太阳近中心点和东半球的太阳近中心点时间相隔8,400年。东半球太阳近中心点在前,西半球太阳近中心点在后。

在中国在历史上从尧、舜、禹到夏启后的夏商周直到今日的时代,是中国历史上的太和时代,故未有见到造山运动所发现的天灾。

(绝学无忧)
 楼主| 发表于 2008-6-13 10:25:00 | 显示全部楼层
原儒原道的宗旨

仁义与礼义才是孔子儒学的中心思想。人性与人格的塑造是孔孟荀儒家思想的核心。仁、义、礼、智的四德是人性的根本。故孟子曰四德乃人心之根本。仁、礼、忠、诚、信是人格的根本。人而无礼,无可立。君而无信,无可立。人而无诚,无可信。人而无忠,无可诚。人而无仁,无可礼。此五者无可立,人格何所在。

仁义和礼义之本,人性和人格之本,一内一外,前者外王之道,后着内圣之德。此黄老之学,德、道之道也。道与德原儒原道之宗旨的大道也。

(绝学无忧)



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