[原创] 儒家儒学的中国道德文化

绝学无忧

哲学真知和科学真理

西方学院哲学辩证是观念辩证和概念辩证。它是真实与价值的判断。本体伦形上哲学辩证是存在和存在物辩证。这是西方二元对立辩证法。有如存在/非存在、物质/非物质、生命/非生命、理性/非理性、科学/非科学、经验/非经验、传统/非传统、心灵/非心灵的辩证。

西方唯物论辩证是客体/主体、主观/客观的概念、观念、理念思维辩证和感性、知性、理性哲学逻辑辩证。概念和范畴语言逻辑辩证。这些都是哲学纯粹理性的哲学辩证。马克思唯物主义矛盾对立统一的辩证法离不开西方传统唯物的纯粹理性的哲学辩证。试问毛泽东实践经验的理性批判如何能够超越唯物纯粹理性的哲学辩证。更何况是中国易道两一道器、体用、心性、道德、知行等合一和天人合一的哲学辩证。

哲学的真知和科学的真理不是矛盾论和实践论的意识形态所能比拟。马克思意识形态不在哲学形态和科学形态同一和理一的真理层次。

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绝学无忧

有瑕疵的唯物辩证法

社会问题不是道德线和法律线两个消极被动的意识形态所能解决。它必须提升到哲学的真知和科学的真理层面，才能获得全面的解决。马克思唯物主义的意识形态达不到哲学真知和科学真理的逻辑层面。

马哲学者认为唯物主义的意识形态依赖人的悟性能够达到哲学真知和科学真理的逻辑层面。这是康德哲学实践理性的批判哲学逻辑。马克思颠覆经典德国观念论哲学而以实践是检验真理的唯一标准的意识形态挑战纯粹理性批判的哲学形态。

理论和实践的辩证关系在康德哲学是先验(文化)意识和经验意识。科学实证论是西方哲学的最高形态。马克思以其唯物史观颠覆西方科学实证的科学哲学发展观。毛列毛哲学以唯物矛盾统一的意识形态颠覆西方哲学的形式逻辑。提出其量变而质变和矛盾统一否定的否定两个意识形态作为唯物辩证法的辩证原则。马哲的建构和研究在中国已经取得政治和学术的地位。同时马哲在学院和学术两个领域取得主导的作用。为何马列毛唯物辩证法不能从意识形态的层面达到哲学形态和科学形态的真理层面？这不是人的悟性问题而是因为其辩证法的辩证原则有瑕疵。

请问一个有瑕疵的唯物辩证法和一个有缺陷的唯物实践主义哲学如何能够达到希哲和中哲的哲学层次和科学层次的哲学真知和科学真理的境界。

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绝学无忧

仁智双彰和道德双彰的中华文化精华

中国儒学文化易道儒三大传统，易者尚道，道者尚一。易道两者手持道一萌生智慧。儒者尚仁。心性礼仪萌生体制、制度、系统。儒者不能仅见仁而不视智。智仁勇三达德，仁智双彰不能各自偏废。学问止于至善的道德双彰境界。

仁智双彰心性彰显道德双彰。道德双彰彰显天人合一和内圣外王之道。

(绝学无忧)

儒学“识道行德”的经典依据。其行德存养在于<大学>的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的君子明德之道。其识道放心在于<中庸>和顺于道德而理于义，穷理尽兴以至于命的为己之学。明德之道是成己而道德双彰。为己之学是成物而仁智双彰。天飞兄名君圣君行仁义和仁义行的朱熹义理是外王层次。朱熹存天理灭人欲的存养功夫仍然还在外王名君圣君的德行范畴。名君圣王若心存厚德载物的天理，净心寡欲而无为而无争，而无执而无事。成己自然完满而成就其德识德行。

德识德行在于儒者风范的最高典范是道德双彰。王阳明大学问和良知说是成物的内圣之道。识道行德在于儒者典范是仁智双彰和道德双彰的文化绝对意识和绝对精神。王阳明大学问之尊德性道问学可说是道德双彰。张载神天德化天道，德其体道其用的两一哲学是仁智双彰。道德双彰和仁智双彰是中华文化的文化绝对意识和绝对精神的体现。

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马哲对中国哲学概念范畴认识的逻辑混淆

博爱是德它不叫仁。仁者爱人。爱是概念。博爱是范畴。“一体之仁”是错误语辞，谬误语言逻辑。正确中国语辞表达形式是“一心之德”，“一心之仁”抑或“一体之道”，“一体之德”。家、国、天下是中国“国家意识”。亲亲、仁民、爱物是“社会意识”。此两层国家和社会的意识形态是中国传统儒家正统文化的绝对意识和绝对精神。

智仁勇三达德。仁德是“一心之仁”，“一心之德”。马哲“一体之仁”的意识形态是错误的语言逻辑形态。仁智是儒学的二门意识形态。仁是德。智是道。“道德”是语言逻辑层次。“仁智”是思维逻辑层次。

黄教授欲解决当下中国社会问题和世界问题不在“道德”的哲学层次，而在“仁智”的哲学层次。牟宗三建构道德形上学走的是西方宗教意识的绝对精神。它不是中国文化意识的绝对精神。中国文化意识的绝对精神是仁智双彰哲学形态。“仁智双彰”用绝学无忧的话语来说就是“哲学的真知和科学的真理”。

绝学无忧认为“哲学真知和科学真理”才是解决当下中国社会国家问题和世界国际政治经济问题的政治手段与方法。“仁智双彰”的五四意识形态是“科学与民主”。民主是仁。科学是智。因此世界一体经济问题不是道德双彰意识形态问题而是仁智双彰哲学形态的问题。

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绝学无忧

绝对意识和绝对精神

中国共产党正在面对政治转型和政党转型的历史转折点。共产党必须放弃左右意识形态的斗争。认真对待哲学逻辑和科学逻辑层面宗教绝对精神和文化绝对精神的区别性。同时回归其本民族的文化绝对精神和绝对意识。

精神与意识的主观形态必须同一于自然法则、自然状态、自然现象、自然演化发展过程的理一同一法则。同一而理一的哲学逻辑原理是客观形态物质、生命、精神、意识的绝对意识和绝对精神。

中国文化绝对精神存在于中国经典文化的精神意识，存在于中华语言文字的概念范畴中。

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绝学无忧

科学与民主存在的真理

绝学无忧承认西方宗教绝对精神的存在。也承认中国文化绝对精神的存在。人的存在和文化存在是人的生命价值所在。存在是一种现象。现象的自然法则才是真理。

人最基本的生存权力是生命的安全。衣食住行是生命保障的基本权利和权力。消除贫穷和恐惧心理是生命保障的基本权利和权力。追求科学真理是保障生命安全、生命保障衣食住行、消除贫穷和恐惧的手段是生存唯一手段。追求真理是人的权力，不是人的权利。

消除贫穷和恐惧心理是生命保障的基本权利和权力。此生命保障的权利和权利是民主。科学真理是保障生命安全、生命保障衣食住行、消除贫穷和恐惧的手段。民主与科学是人类生存唯一的精神和意识。它是绝对的精神，绝对的意识。

(绝学无忧)

绝学无忧

哲学逻辑和科学逻辑的知识是唯一的辩证真理

毛泽东和上帝扛上了。宗教绝对精神和马列毛唯物辩证法的绝对精神在比拼。资本主义和社会主义在较劲。实践是检验真理的唯一标准中国从计划经济发展到资本主义的市场经济。市场经济带动中国经济开发，又被市场经济不景气和萧条的经济景象，放慢了经济发展势头。

中国面对严峻的欧美市场和亚太市场全面的经济崩溃。中国出口经济顺差势态必有所减低。要维持中国经济持续发展，必须把出口型经济的幅度转化为一定幅度的内需型经济，才可维持可持续发展的经济。中国经济的转型不是资本主义和社会主义在意识形态的争斗。中国社会主义须要资本主义市场经济的运转。没有市场经济的运转社会主义经济的发展是运作不起来的。

文革实践说明计划经济的失败。改革开放验证市场经济的成功。资本主义市场经济让中国经济发展起飞。由市场经济改革开放进入社会主义政治。中国面对五四社会运动所标榜的科学与民主的实践理性的冲击。中国社会主义的民主如何发展？中国实践社会主义如何展现中国特色的社会主义？中国正面对西方宗教绝对精神意识和中国文化绝对精神意识的参照和抉择。

经济参照西方资本主义市场经济。政治参照西方资本主义民主政党政治。西方经济政治在宗教绝对精神中开发科学纯粹理性批判和民主实践理性批判的历史经验。中国要走中国特色的科学纯粹理性批判和民主实践理性批判的实践社会主义之路。它必须参照和抉择中国文化绝对精神和绝对意识。哲学真知和科学真理的哲学逻辑和科学逻辑的知识是唯一的辩证真理。

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绝学无忧

中国哲学与科学最高逻辑的诠释:

中国哲学逻辑在周易.系辞有很好的诠释：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道的范畴是哲学。器的范畴是科学。易经象辞曰：天行乾，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。张载据此道器哲学逻辑有更清晰的哲学逻辑呈现于其两一哲学内涵：“神天德化天道。德其体道其用”。张载更浓缩其中国哲学逻辑于概括性两句话：两不立则一不可见。一不可见则两之用息。“两”在中国易学的内涵是乾与坤，阴与阳。在中国道学的内涵是道与德，道与器。“一”在易道哲学的内涵是“太极”和“道一”。太极范畴在周易。系辞是这样诠释的：“易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。太极八卦六十四卦是太极的一。道一范畴在老子道学是这样诠释：道生一。一生二。二生三。三生万物。

孔子对乾坤两一哲学逻辑有这样的诠释：“乾坤易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。于稽其类”。乾文言这样诠释乾的概念范畴：大哉乾元。万物资始乃统天。云行雨施。品物流行。大明始终。六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命。保和太和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。坤文言如此诠释坤的概念范畴：“至哉坤元。万物资生(滋生)乃顺承天。坤厚载物，德合无疆”。乾元是太阳其质性刚。坤元是太一其质性柔。故易学上说：立天之道曰：刚与柔。立地之道曰：阴与阳。立人之道曰：仁与义。此乾坤、阴阳、仁义三者乃天人合一、阴阳合德、道德合一、体用合一、心性合一、知行合一的中国两一哲学逻辑。

孔子对科学逻辑的诠释这样说：“易者开物成物，帽天下之大道”。易学对科学逻辑的诠释这样说：“方以类聚，物以群分。在天成象。在地成形。变化见矣”。“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也”。“通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体”。此乃自然之道的科学逻辑。老子道学对科学逻辑这样的诠释：人法地。地法天。天法道。道法自然。中国科学逻辑最高的范畴是自然。哲学逻辑最高的范畴是道。

中国哲学对科学的诠释就是“自然的道”、“太极的道”、阴阳的道。自然太极的道是自然科学逻辑。阴阳的道是生命科学逻辑。中医生命科学、生命医学最高科学逻辑的范畴是阴与阳。自然科学最高的科学逻辑范畴是乾与坤。张载对科学逻辑的诠释这样说：乾坤、阴阳性之一也。乾坤阴阳性之一的两一哲学逻辑和科学逻辑是中国哲学与科学的最高陈述。

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绝学无忧

中国哲学的真知和真理

中国哲学之老子哲学逻辑的观点是常。常不是必然也不是偶然。常是常有和常无。常有是自然生命和生命世界。常无是自然宇宙和宇宙世界。这两者是哲学科学论证的最高标准范畴。必然和偶然只是意识形态辩证标准，不是哲学科学逻辑分析综合的论证标准。辩证和论证之间的分野。论证的哲学科学依据是纯粹理性的批判和实践理性批判。偶然和必然的意识形态必须符合纯粹理性和实践理性的哲学真知和科学真理。

自然是常。必然是道。应然是理。必然偶然的常态(一般)和非常态(特殊)都要有道理。有道有理才是真知和真理。

(绝学无忧)

绝学无忧

文化定义

我的文化定义是：文化是人类自然化和社会化过程中显现人性人格所俱有生命意识和精神意识创造的生活物质方式和精神活动方式的总和。人具有生命遗传因子。同时也具备有文化遗传因子。文化遗传因子是人类和动物区别的根本因素。


（(绝学无忧)。

绝学无忧

社会主义的政改要从社会公平原则做起

西方哲学是二分区别思维。中国哲学是三分区别思维。二分区别思维是主体和客体。三分区别思维是主体、客体、本体。语言逻辑的二分区别思维是概念和范畴。哲学逻辑三分区别思维是概念、观念、理念－感性、知性、理性。思维逻辑三分区别思维是正、反、合辩证法。矛盾统一论的意识形态是二分唯物辩证法。

语言逻辑、哲学逻辑和思维逻辑的根本哲学基础是理性法则。二分唯物辩证法的根本哲学基础是存在矛盾。从理性法则到存在矛盾的哲学变异。马克思主义根本哲学基础是实践－社会的实践。社会实践哲学脱离科学理性的纯粹理性批判和实践理性批判论证。

社会实践的马克思主义以经济公有制为政治理论的根本。资本主义社会以私有制经济为发展的动力。到底经济发展的动力源于公有制还是私有制。世界的经验是现代西方现有私有制，后有公有制。私有制的市场经济发展在先，公有制的计划经济在后。苏俄和中国先后放弃计划经济而纳入资本市场经济。

私有制和公有制的政治体制、制度、系统如何平衡此二端和二造的经济发展？私有制财富藏于民。公有制财富藏于国。财富藏于民用于国。财富藏于国用于民。这在资本市场经济的铁律。社会主义公有制的政治体制、制度、系统仍然没有一个正常操作的体系制度。中国必须借鉴资本市场经济的社会体制。中国政治改革在于其政党政治的改革和共产党的转型。

政改的政党政治和共产党转型牵涉到政治核心问题。党内民主和干部政治与政党间民主与官僚政治是两个不同的政治观念。一个是专制政府服从于党的最高领导。一个是民主政府服从于总统议会或总理内阁议会的最高领导。党政军集中在总统选贤与能政府行政中。总统绝对权力排除在立法和司法之外。

中国要走中国特色的社会主义国家离开公有制走向私有制。这是一个公有私有并存的体制。中国政治体制、制度、系统的改革由此起点开始。不论是公有制还是私有制的财富都要用财富于民。它不能用财富于私。这是一个社会的公平原则。中国社会主义的政改要从社会公平原则做起。

(绝学无忧)

绝学无忧

差之毫厘，谬之千里的中国文化绝对精神意识的人类智慧

马克思自然人化和人的异化的社会理论和其历史唯物论是一个人类历史的行为错误。因为马克思不曾意识中国文化的绝对精神和文化遗传因子的存在。以物质为第一性的宗教绝对精神看不到人类文化背后之生命意识和精神意识的伟大。中国文化之天人合一的精神意识是人以生命意识贯穿自然精神意识而创造了人的文化遗传因子。文化遗传因子和生命遗传因子存在于人生命的本质中。它印证了中国文化绝对精神之天人合一人与天齐，人与自然合一的自然人性。

马克思看不到自然人性。这才导致其错误思想的自然人化和人的异化的错误社会理论和错误的历史唯物论。更错误的是毛泽东不曾了解中国文化绝对精神意识而拥抱马克思主义是中国现代历史的一个文化认识上的谬误。真是应了中国文化绝对精神意识的一句老话：“差之毫厘，谬之千里”的精神智慧。

(绝学无忧)

绝学无忧

人类绝对精神意识的物质与精神属性

绝学无忧所指的绝对精神不是人的绝对精神。它是文化的绝对精神。个人的绝对精神是承受文化绝对精神而来的。文化绝对精神不是从来就有的。文化绝对精神的获得是从文化教化而来。教化是后天的。然而文化遗传的受体却是先天的。文化遗传因子是后天教化。文化遗传受体却是内置于人的中枢神经系统之内。文化遗传受体随着生命基因遗传而来的。不同民族国家有着不同的生命遗传因子和文化遗传受体，以及文化遗传因子。西方民族国家依托于其民族的宗教绝对精神。中华民族依托于本民族文化绝对精神。

人类文化遗传受体基因受父母文化绝对精神和其文化遗传受体基因的影响。它是命定的。文化遗传受体基因是先天自然遗传的。文化遗传基因是后天通过教化才能继承下来。

其实优生学重视物质性的文化遗传受体。教育学重视文化绝对精神。优生文化遗传受体基因不是绝对重要的。绝对重要的是后天文化的教养。一个民族国家如果不继承其民族绝对精神的文化陶冶，其民族文化绝对精神是会丧失的。但其民族文化遗传受体基因的聪明度是依托在生命遗传基因之内而存在于人的。

人类生存在宇宙世界多久，其文化遗传基因就能存在多久。然而可以肯定精神不存在，物质还是会存在的。从人生命存在来看精神是第一性。从宇宙世界存在来看物质却是第一性的。

(绝学无忧)

[此贴子已经被作者于2008-10-25 13:28:34编辑过]

绝学无忧

中国思想和政治行为的转型

马克思主义的唯物论辩证和历史唯物论辩证是社会实践的理论模式。它不是纯粹理性和实践理性的哲学逻辑。我们能说是是绝对的，非是相对的吗？对是绝对的，错是相对的吗？是与非，对与错是辨别真理的理性逻辑。绝对和相对抑或必然和偶然是辨别现象发生的关系和属性。

本质与现象是存在的真理。真假、是非、对错是逻辑的真理。存在真理和逻辑真理必须是真实的和理性的。前者是科学真理。后者是哲学真理。关系和属性是概念逻辑辩证。绝对和相对、必然和偶然是观念逻辑辩证。逻辑辩证法和哲学辩证法与科学辨证法其哲学逻辑与科学逻辑是概念逻辑。它是纯粹理性批判。其观念逻辑是实践理性批判。不论是纯粹理性和实践理性批判。真理只有一个绝对的真理，并且绝对真理必须符合理性的原则。真理不会有两个一个绝对真理和一个相对真理。如果真理出现一个绝对和一个相对的两种情况。在思维逻辑上必须辨其伪。这是Karl Popper 的证伪逻辑。

往往马列毛唯物辩证法和历史唯物辩证法是通不过证伪逻辑的。因此绝学无忧认为中国在现代崛起，共产党必须在思想上和政治行为上转型。马哲的任务是思想上的转型。马哲面对的是西方宗教绝对精神意识和中国文化绝对精神意识两者之间的抉择。马哲在中国政治权力的主流中。中哲在中国政治权力主流之外。共产党的变与不变、改革不改革、转型不转型是掌握在马哲手里。中国能不能最终崛起决定在共产党能不能在思想上和政治行为上转型。

（绝学无忧)

绝学无忧

真理只有一个绝对真理

辩证法有自然辩证法和唯物辩证法。前苏联马克思主义者疯狂唯物辩证法。马列毛疯狂矛盾统一辩证法。请问你的所谓绝对相对的辩证法是那种辩证法。这里我们只讲辩证法。不讲形而上学。因为马哲的形而上学和中哲的形而上学的概念是不一样的。即使西方的本体伦也不等同于中国哲学的形而上学。

在哲学领域谈真理。真理是一个存在的真理。它又称客观真理。真理在主观的层次是主观逻辑的真理。主观逻辑真理在西方哲学的定义是形式逻辑。马列毛把西方形式逻辑改换为矛盾统一的辩证法。其辩证法的原则是同一律、量变而质变、否定的否定律、矛盾的统一律。客观真理和主观真理必须是同一才能是真理。如果把真理截断诚两截，一段是绝对真理，另一段是相对真理。到底我们追求真理是要追求绝对真理还是相对真理。

绝学无忧有一个问题请教马哲们。你们的矛盾统一辩证法或者马列毛唯物矛盾物统一辩证法在思维过程中能够达到怎样程度的真理。简单问。到底达到绝对真理还是相对真理？还是既是绝对又是相对的二者矛盾的统一。如果是二者矛盾统一就会陷入二律背反的悖论。也既是说二者矛盾统一是违悖形式逻辑的排他律的。违悖形式逻辑的理性原则自然不是真理了。在哲学真知和科学真理的逻辑层次，真理就是真理。真理不能断截为二而取其两截。绝对也是真理，相对也是真理。那还有甚麽真理可言。

根据马列毛唯物矛盾统一辩证法。西医可以是绝对的和相对的。中医可以是相对的和绝对的。何以中医和西医，何以西方哲学和中国哲学，何以西方文化和中华文化在马哲们的眼里只有西医没有中医？只有西方文化而没有中华文化的地位呢？只有马克思和恩格斯而没有孔子和老子呢？马哲又说存在是真理。中医历史存在在先，西医历史存在在后。中医的存在就不是真理了吗？西方哲学存在于西方文化。中国哲学存在于中华文化。马哲否认中哲的存在就是真理了吗？

其实西方文化是宗教的绝对精神。中华文化是文化的绝对精神。民族国家文化对于本身是绝对的。他族文化对于本族文化是相对的。既然中华民族文化绝对精神是本民族的，何以马哲把他族相对的文化认为是中华民族的绝对文化。请问真理何在？把马克思主义移殖到中国来。颠倒相对真理为绝对真理，这还是真理吗？

（绝学无忧)