[原创] 儒家儒学的中国道德文化

绝学无忧

中国易学开启自然宇宙和自然生命的奥秘密码

易学文化的绝对精神意识是天象和方位。象、数、理是易学的绝对精神。易学对天象的感知是阴阳和四象。阴阳是日夜的象征。四象是四季的象征。先天易是八经卦表现阴阳和四象的人类最早智慧。神无方而易无体是易学的术语。它说明先天卦在中国先民蒙昧未化的历史时代，如何展现对天、地之天象和方位的认识的概括。

数在中国先民的智慧启蒙早于象的智慧启蒙。数的启蒙在没有文字创造以前。象的智慧启蒙在象形文字之后。理的智慧启蒙在中国文字成型之后。易学文化是中国智慧的文化遗传密码。此智慧的文化遗传密码的历史文化的进程的程序是象、数、理。易学象、数、理太极阴阳理型的模式不但是中国智慧的文化遗传密码。同时应用此文化遗传密码可以开启宇宙和生命的自然密码。中国文化伟大奥妙之处就在《易经》不易、变易和简易易理的乾坤宇宙和生命阴阳之“六龙以御天”的哲学逻辑中。

“六龙以御天”的卦爻变化展现四象的变化。有位网友以二进制的数几如何能够明了十进制科学逻辑的自然之道。西方科学的发展仍然在科技领域徘徊，未能进入中国易理哲学的玄理文化殿堂。《易经》《周易》《老子》三玄的义理不能从西方数学逻辑来获得开启自然的密码。自然奥秘的密码在中国象数理的易学哲学中。生命奥秘的密码在中医医理和药理的智慧中。

（绝学无忧)

绝学无忧

仁见和智见的统觉：心统性情

数学的脑袋、语言记忆、文化智慧是中国民族国家文化的文化遗传基因。它伴随中华民族生命遗传基因而恒久。没有中国文化的绝对精神的文化遗传基因，就不会有仁之见和智之见。两者见于中国的道与德的思维模式。文化对象除了所谓的历史、民族、国家的历史文化。数学脑袋、语言记忆、文化智慧是第二系列的文化对象。六经是中国第三系列的文化对象。

牟宗三推崇生命哲学。黄先生推崇生活儒学。如果少了中国文化遗传因子和生命遗传因子的元素和因素，仁见和智见就无从在情、性和知性、理性的统觉之下发挥其天赋的良知了。

（绝学无忧）

绝学无忧

儒家的儒学文化教养和文化信仰

文化信仰的儒学道德仁三个历史阶段是老子口中失道而后德。失德而后仁。孔子而后的历史是失仁而后法的历史阶段。人性和人格的发展。生命的遗传因子是先天的。生命的文化遗传因子是后天先验的。

性善和恶的二分是后天的。近朱者赤。近墨者黑。性相近.习向远.这是儒学儒教之教育的文化信仰。儒教的信仰是文化信仰。不是宗教信仰。文化信仰是生命的文化遗传因子。中国文化的遗传因子是中国文化的绝对精神意识。中国文化的绝对精神意识是中国五千年信史所发展起来的道、德、善、仁、诚、理、义、礼、法、仪的社会文化进程。这社会文化的进程中的文化概念范畴的精神意识才是儒学道、学、政三统正宗的中国的儒学信仰的文化教养。儒学的文化信仰,就是儒家的文化教养。
中国文化的“大业富有”和“盛德日新”

外道诋毁中国易道哲学不足为怪。可是内魔闭塞中国易道哲学那才是中华文化的悲哀。中国网友一昧维护儒门师学而蒙蔽心窍。内魔心生阻碍了中国文化的进程和外道诋毁中国易道哲学的心思同样无知。可惜牟学因后学良知内陷而停滞不前。王阳明先生一生在“破心中之贼”的努力，牟学后辈不察。实为可叹。中国的学术从来就是易道儒和儒释道不同的宗风。怎到了牟学后辈的口中却吐出如此狭隘的心思（“中國數千年來政治主流從來都是儒家的智慧”这句话既使是牟先生在世时肯定也不会如此言说。）牟学后学把师承孔孟儒家的道统说成中国文化模式的道、学、政的正统那是门户之见。儒门贵乎盛德大业。天下之动，贞夫一者也。没有“一”的易道哲学何来盛德大业？

“富有之谓大业。日新只谓盛德”。如果文化“不是”人類思考活動的終极成果。何来盛德与大业？没有中国先验的易道儒文化成果何来儒家的政治道统、学统和政统？中国文化从来是先道而后德。先德而后礼。先礼而后理。思孟《中庸》道、性、命哲学的开场白：“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。”的义理是牟学的盛德大业。天道、天性、天理如果少了天道和天性的易道哲学。朱熹孔孟之学的“天理”从何而得？内圣外王之天人合一之学如何能够“大业富有”而“盛德日新”？

(绝学无忧)

绝学无忧

儒家的儒学文化教养和文化信仰

文化信仰的儒学道德仁三个历史阶段是老子口中失道而后德。失德而后仁。孔子而后的历史是失仁而后法的历史阶段。人性和人格的发展。生命的遗传因子是先天的。生命的文化遗传因子是后天先验的。

性善和恶的二分是后天的。近朱者赤。近墨者黑。性相近.习向远.这是儒学儒教之教育的文化信仰。儒教的信仰是文化信仰。不是宗教信仰。文化信仰是生命的文化遗传因子。中国文化的遗传因子是中国文化的绝对精神意识。中国文化的绝对精神意识是中国五千年信史所发展起来的道、德、善、仁、诚、理、义、礼、法、仪的社会文化进程。这社会文化的进程中的文化概念范畴的精神意识才是儒学道、学、政三统正宗的中国的儒学信仰的文化教养。儒学的文化信仰,就是儒家的文化教养。
中国文化的“大业富有”和“盛德日新”

外道诋毁中国易道哲学不足为怪。可是内魔闭塞中国易道哲学那才是中华文化的悲哀。中国网友一昧维护儒门师学而蒙蔽心窍。内魔心生阻碍了中国文化的进程和外道诋毁中国易道哲学的心思同样无知。可惜牟学因后学良知内陷而停滞不前。王阳明先生一生在“破心中之贼”的努力，牟学后辈不察。实为可叹。中国的学术从来就是易道儒和儒释道不同的宗风。怎到了牟学后辈的口中却吐出如此狭隘的心思（“中國數千年來政治主流從來都是儒家的智慧”这句话既使是牟先生在世时肯定也不会如此言说。）牟学后学把师承孔孟儒家的道统说成中国文化模式的道、学、政的正统那是门户之见。儒门贵乎盛德大业。天下之动，贞夫一者也。没有“一”的易道哲学何来盛德大业？

“富有之谓大业。日新只谓盛德”。如果文化“不是”人類思考活動的終极成果。何来盛德与大业？没有中国先验的易道儒文化成果何来儒家的政治道统、学统和政统？中国文化从来是先道而后德。先德而后礼。先礼而后理。思孟《中庸》道、性、命哲学的开场白：“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。”的义理是牟学的盛德大业。天道、天性、天理如果少了天道和天性的易道哲学。朱熹孔孟之学的“天理”从何而得？内圣外王之天人合一之学如何能够“大业富有”而“盛德日新”？

(绝学无忧)

绝学无忧

中国科学认知和科学技术的哲学真理

世界古轴心文明是西方人提出的理论。上世纪中国人深信古希腊文化和中国文化没有交往过。古轴心文化是独自发展。然而自从古希腊庞贝城(POMPEII)被火山灰淹没在海底而在2004年被考古学家发揭。在公元600年前的古希腊滨海城市在2，000年后为世人所了解。更有意识的是它提供一个线索在轴心文化时代古希腊和古中国曾经有文化的交往。

中国文明是中国的记忆。半坡文化的锥刺乘数表是一个实物证实6，500年前伏羲易经文化的真实存在历史。轴心文化的历史不超过3，000年。古埃及文化和中国信史5，000年同步。中国古彝文化夏太阳历就是十进制的运用。中国夏文化信史约4，700年。中国历史的记忆就是中国的骄傲。古埃及、古巴比伦、古希腊、古罗马已不复存在。中国的骄傲就是万年文明史不绝。中国文明不绝就是因为中国文化的绝对精神不灭。文明之所以产生文化。黑格尔说过这是因为精神文化的震荡。

新中国的文明东西文化精神震荡自不在话下。中国人在西方四百年科学与民主文化的折腾之下，不找回中国历史记忆和文化记忆是当下中国的错失。中国人还要错失这千古良机而不复兴其精神文化吗？

中国十进制的运用在河图、洛书与九宫的数数。它和半坡文化有极大渊源。中国数的观念是自创的。阿拉伯数字的运用是后启的。中国有本源大与小的数字。中国勾、股、弦的数理应用在文化上也是自创。因为半坡文化的历史比古埃及和古希腊文化为早。

《老子》生命宇宙论的思想也是中国文化自创的。道生一。一生二。二生三。三生万物的认识论放到本世纪科技昌明的今天仍然是绝对的科学真理。人法地。地法天。天法道。道法自然的方法论放到今天亦是科学技术的绝对真理。今天哲学三大块的认识论、价值论、方法论中国文化的绝对精神都有其自创的文化内容和对象。《老子》道德二经的哲学更是中国的独创。它是中国文化从宗教思想解放出来的绝对精神意识。中国如此博大精深的科学与哲学逻辑理性的富有大业不用在指导社会实践和检验真理的工作。中国人如何对得起祖宗对越在天的神谛和神祉和其所创造的中国文化。

中国64卦的卦画本是八经卦的重卦画。六龙以御天的重卦画。如果以三才重卦画而不以阴阳重卦画是看不出二进制的端倪的。这就是《易传》中见仁见智的真正意涵所在。如果中国文化绝对精神的一元二维的绝对精神意识不应用到中国文字的创造密码上，今天在数码电脑的时代中文早就被计算机所废了。天边眼前网友请不要再妄自菲薄中国文化了。

因为中国科学与哲学的逻辑真理能够开创对人病毒和病毒、气候异常现象和能源开发利用的科学认知和科学技术之上。

(绝学无忧)

绝学无忧

中国二十一世纪不得不是复兴中国文化的世纪

“文明之所以产生文化。黑格尔说过这是因为精神文化的震荡。”网友先生好象看不懂，听不懂绝学无忧所说的这句话。所以对问题的讨论不就边际。文化是“自信”的不是“自觉”的。文化必须在精神震荡之下才会有自觉的反思。

我们之间好象不在同一个科层典范（PARADIGM）和不在同一个文化系统之内。文化自信因为我了解中国文化的绝对精神。你的文化自觉因为你参照当今东西方文化的发展所显现的表面文化现象。但自己没有文化根柢。根柢指的是文化基因。

在我们讨论过程中。绝学无忧从没说那个文化是优秀的。我只说文化自创和具有科学真理的文化。孔子说：执善而固执之。绝学无忧把中国万年文明所传承的易老哲学具备科学真理的文化在中国文化断层的际会中提出中国文化的绝对精神意识。并以此文化的绝对精神意识参照西方文化的宗教精神意识来探讨当前世界历史、文化之哲学、数学、科学的人类问题。中国易道哲学的象、数、理的古文化所探索的正是当今世界历史、文化之哲学、数学、科学的科研对象和目标。

西方四百年文明的科技发展和其既定可持续发展经济的势头正在危害人类和人类万物赖以生存的地球的生态环境。中国万年文明所发展起来的易道文化的人类智慧难道不能提出来研究和分享起文化智慧的成果吗？中国文化自信有智慧可以改善中国人的生活环境和其所面对的生存问题。西方人应该有自觉其浮根文化四百年对人类与地球的伤害。绝学无忧心中所说所想的中国二十一世纪是中国文化的世纪，不中国国家的世纪。文明之所以产生文化的前提是文化的沟通、交流、融会和贯通。在轴心文化以前是这样。在轴心文化之后的今天也是这样。

站在此2009年的世界历史际遇，站在此2009年的世界现实格局，中国二十一世纪不得不是复兴中国文化的世纪。

（绝学无忧）

绝学无忧

[原创] 建构中国哲学以统领科学和社会和谐的发展观[原创]

建构中国哲学以统领科学和社会和谐的发展观 (一)

何谓哲学？哲学是关于语言和思维形式的逻辑（理则）方式。语言的理则形式是概念和范畴。思维逻辑的方式是形式Form和思想Idea。哲学逻辑的方式其语言形式和思维形式必须是一致的同一。思维理则必须是主观概念范畴和客观的物和事相一致的同一。这就是哲学的基本概念和范畴。概念和范畴是思维和语言的基本形式。
宇宙、生命、自然、人和社会的关系错综复杂。思维在复杂的概念范畴之中呈现自然一体的一贯势态。孔子称之为一贯之道。它不是简单内因和外因的二分法所能辩证。况且马&^列毛唯物矛盾统一规律辩证法只涉及社会事物发展内在规律。宇宙、生命和自然与人的一贯性发展，单方面的内因和外因涉猎不到万物一贯性的系统性思维。它所能达到的事理只能是片面的。
中国文化绝对精神意识掌握宇宙、生命与自然和人的系统关系。中国不整顿中国哲学以统领科学发展观和社会和谐发展观，用以和顺自然与人的一体系统势态。中国在面对世纪恶劣万劫的生态环境时，将会束手无策而面临险境。[

太极之道”和“中庸之道”的自然确定性原则：

所谓偶然和必然不是甚麽确定和不确定说辞的想法。客观的事物具有物因和种因的确定性。物事的确定不确定性，不在于偶然或必然事发的现象。其存在的感知本就是确定性的。不确定的事物是不存在的。存在的事物必定是确定性的。有生必有死，有死自有生。这是自然生命的确定性。宇宙和生命的确定性有道和有理可循的。它不管必然或偶然事发的现象都有道理可依循。宇宙、生命和自然的物事都是确定性的。物事没有道与理可循的事理和物理就不是确定性。

感知要到达到确定性的认知。认知要达到知性和理性哲学层面的高度才能辨识其事理和物理的确定性。认知的本质在于物质和生命的物因和种因必须由哲学和科学思维确定其道和理。孟子谓之道义和理义。自然的道理不以感知偶然或必然的不确定性为存在的依据。一切偶然和必然背后一定有其确定性的道和理的存在。中国必须整顿中国哲学以统领科学发展观和社会和谐发展观。以之应用于和顺自然与人一体系统的自然势态。所谓“中庸之道”既是人类科学和社会的发展必须合乎于自然和人文的道理。

（二）中华时空维度的宇宙世界是“天圆地方”

时间和空间的概念范畴离不开生命的属性。时间是生命的时间；空间是生命的空间。生命的时间和空间是自然的。生命的空间是自然世界。生命的时间是历史。宇宙的时空是甚麽？宇宙时空是地球的空间，太阳的空间。地球的历史，太阳的历史。自然世界的时间是甚麽？自然世界的时间是人类的历史、生物的历史和地球的历史。人的时间是甚麽？人的时间是人生。自然、宇宙、世界、历史是时空的概念范畴。
生命的时间和空间限定在地球这个生命场的生态环境。生命场的空间是人类与万物生活和活动的空间。生命活动的空间是地球的生态环境。地球生态环境受到宇宙场时空周期运动的影响。同时也受到宇宙场之质量能转换的影响。其间影响的实体和实理是宇宙结构和物质结构的本质和现象。

宇宙场、生命场、生物场与社会场是人类活动一体的空间与时间。中国的语言逻辑把之概括为宇宙和世界。宇宙是宇宙场的概念。世界是生命场的概念。概括的说时间和空间就是宇宙和世界。中国人之宇宙的概念是天圆地方。圆是时间的象数，方是空间的象度。

（三）中国哲学的语言和思维的概念和范畴

中国哲学的概念和范畴涵盖天地人三界。天是宇宙的自然世界，地是生命的自然世界，人是人类社会的人文世界。道是中国哲学最高范畴。体是天地人三个层次世界的一体系统。孔子统之谓“一贯之道”。天地人一体世界的“道”，中国哲学谓之自然的“大中之道”。宇宙自然世界是“乾坤的道”世界；生命自然世界是“阴阳的道”世界；人文世界是人类的“道德世界”和“仁义世界”。乾坤与阴阳的道都是自然之性。道德、仁义、善诚和理义是人之性；礼义和礼法是社会之性。天地人一体的世界，老子谓之“道的世界”。道世界的层次是道生一。一生二。二生三。三生万物。一是道。二是宇宙自然的世界，三是生命自然世界。

中国易学哲学最高的方法论是太极阴阳理型的理论模式。“易生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。老子“道世界”的方法论是“人法地。地法天。天法道。道法自然”。张载根据易老的哲学方法论提出中国儒学“两一“哲学逻辑的方法论：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”。易道儒哲学的方法论是以“大中”的哲学观为根本。它是中国哲学思想的依据。中国哲学逻辑最高范畴的理念是天人合一、心性合一、体用合一和知行合一的自然之道。心性合一是道德合一和知行合一的太极之道和中庸之道的思维模式和文化模式。

中国文化绝对精神对“道”的概念范畴所界定的思维方式：“形而上者谓之道。形而下者谓之器”。它是两千年前中国哲学的原创。形而上者是哲学范畴。形而下者是科学范畴。“中庸之道”和“太极之道”是形而上者的中国哲学。道器、道德、道理和道法的形上概念范畴内置于中国语言逻辑和思维逻辑之中。中国语言和思维逻辑两者合而为一是中国哲学的绝对精神意识。中国哲学是中国民族国家的文化绝对精神。它和西方宗教绝对精神是两种不同的思维方式。中国哲学是心性二维和自然二元的哲学逻辑范畴。

中国哲学概念范畴中的物质、生命、精神、意识的层次概括在人之精、气、神两一哲学逻辑的思维方式中。中国哲学概括道与德、道与器二维的思维形式。道与德是形上思维。道与器是形下思维。道是物质性也是意识性。德是意识性也是精神性。中国两一哲学逻辑的特性是一元二维和二元四维的思维模式。中国思维模式是一体统贯的系统性和全息性的整体思维。精神与物质是西方哲学思维的两分。物质是科学性、客观性和唯物性的。精神是宗教性、主观性和唯心性的。西方哲学讲究物质性，中国哲学讲究天地之性和天人合一之性。两者的切入点是不同的，其思维模式和文化模式也各异。

物质与生命两者都是自然存在。物质和生命存在之间是确实的真理。物质真理和生命真理是绝对的。它们之间没有相对的真理。精神和意识是生命的意象和意向。宇宙自然和生命自然是自然界的物象与现象。宇宙、生命、精神和意识的思维层次是生命意识的意象，也是物质的物象和现象的概念范畴。物质意识和生命意的意象、物象和现象的思维层次的理一而同一和同一而理一的哲学逻辑是绝真理。

天圆是真实的真理。圆是物又是理。地方是真知的真理。方是物又是理。天圆地方是中国哲学的道理。物和理你能说它是唯物而不是唯心的吗？你能说唯物论是真实和真知的真理吗？唯心论就不是真实和真知的真理吗？唯物论是唯物论哲学、辩证论哲学。中国哲学的概念范畴是“物”和“理”。唯物论者说中国没有哲学。中国哲学的方法论是“人法地。地法天。天法道。道法自然”。唯物论者把之踩在脚下而不知它是真知的哲学。“实践是检验真理的唯一标准”是唯物论信仰者的唯一真理。唯物论哲学遂变成唯物论者统一口径的政治教条。唯物论者把中国哲学弃之如糟粕。何以拥有糟粕文化的中国民族国家文化能够独立恒久长存在这个世界之上，影响着这个世界？

自信和文化自信是中国人的两条腿哲学。“人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中”，唯物和唯心二论本是中国绝对精神意识一统的“心性论”。心性论究竟道与德，体与用的心物一元二维，二元四维的思维法则。唯物论者把“物”当一元论哲学探索不成生命的真实和自然的真理。成就不了哲学的真知和科学的真理。

究竟世界是圆的？还是唯物论者的世界是圆的？文昌世界是真圆。真圆世界在文昌的大业。文化世界日新的盛德把世界真圆和文化真圆共冶于一心之识的一心之德， 一心之道。自然世界的真圆和内心世界的真圆融合成一体之道。体用显微而无间。唯物和唯心是心体的二维范畴。自然界和生命界是客体的二元范畴。心体二维与客体二元是中国语言概念范畴的系统。心体的心性二维和客体乾坤二元范畴是中国思维的哲学逻辑系统。语言的概念范畴和思维的概念范畴的同一和理一的哲学逻辑构成中国文化的独特思维模式和文化模式。

中国哲学心性论和西方唯物和唯心二分之论有着根本的分别。西方二分的哲学逻辑。其二分的存在和非存在、物质与非物质、生命与无生命、感觉无感觉、理性非理性、经验非经验、科学非科学、心灵非心灵、传统非传统的概念范畴与中国语言的概念范畴和思维模式不同。中国文化绝对精神的“太极之道”和“中庸之道”的阴阳理型的结构思维模式，它是理性的。二分的哲学逻辑是知性的。结构模式的理性是自然世界真圆的物与理。二分的知性是内心世界真圆的物与理。中国内心知性真圆的心、物、理和心、性、理的概念范畴符合自然世界真圆物与理的“理性”是中国哲学的原貌。前者是心。后者是性。心性之心物二维和自然乾坤二元的范畴同一而理一，理一而同一。两不立则一不可见。一不可见则两之用息。这是中国哲学之思维模式和文化模式的精湛意识。

思维意识之数学、哲学和科学是西方思维逻辑的三个层次的范畴。数学运用科学逻辑范畴可以获得真理。数学逻辑如果缺乏科学逻辑范畴，它是不可能获得哲学的真知和科学的真理。数学逻辑缺乏科学逻辑，必须通过哲学逻辑的层次，才能达到形上哲学的真知和真理的层次。形上真理超越哲学层次，它才能达到科学逻辑的层次。简单的说哲学逻辑要完成形上形下逻辑的层次，才能获得科学逻辑的真知和真理。辩证法思维不在数学、哲学和科学一体的思维层次之上。哲学逻辑要完成哲学形上和形下的逻辑，才能获得科学逻辑的真理。它是中国哲学的真知。

(绝学无忧)

绝学无忧

哲学的动态思维和数学的静态思维

中国古典经典文化的静态思维要转化为动态思维。它必须经过古典经典文化的训古、考据、义理、文本诠释、子集诠释、考古证据和音韵学考证的过程。新中国马哲的转化不可能达到中国文化绝对精神意识的精义。象数的天象和地象的变易引起地球生态环境的变易。如何辨识地球生态环境的变易。勾股弦系数的重新掌握是其关键性。西哲科学的毕达格拉斯的直角三角形定律无论如何都达不到中国象数理哲学逻辑和勾股弦科学逻辑的高度。这正是中国易道哲学的科学内涵和中国科学发展观的文化视野。哲学和数学之间，数学是静态的思维，哲学是动态的思维态势。中国象数理的哲学逻辑和勾股弦的科学逻辑的动态思维远超于西方数学逻辑的静态思维。

中国哲学乾坤之天象和地象的象数理的科学哲学逻辑：

易经乾坤二象的象数和其动态的天象和地象的哲学概括有二点创造性的说明。一：乾坤两仪在生命阴阳二象的变易中形成一个阴系统的中心和另一个阳系统的中心。阳系统是乾两仪的系统。阴系统是坤两仪的系统。乾坤两仪中心的系统是一个双子结构的生命生成的系统。二：此双子结构的生命生成系统是一个宇宙生命生成结构的整体。它是一个整体的大系统。

乾坤两仪生命生成的系统以太阳为双子结构的中心。乾的双子结构是太阳和地球。地球以太阳为中心构成地象的生命的中心。它构成地球生态环境的生命中心。坤的双子结构是太阳以太一为中心构成天象的宇宙物质的中心。宇宙物质中心和宇宙世界生命中心形成一个大系统的整体。

太阳以太一为中心旋转的动态形式和地球以太阳为中心旋转的动态形式构成中国易道哲学的象、数、理的科学逻辑。中国象数理的科学逻辑概括在天圆地方的哲学逻辑中。中国哲学的逻辑是系统的归纳法。它不是系统的分析法。系统的分析法是西方哲学和科学的逻辑方法。中国哲学归纳法的象数理的哲学逻辑和勾股弦的科学逻辑掌握在中国哲学和科学的思维中。它是为中国民族国家的气数。象数理的中国哲学是归纳法。勾股弦的中国科学逻辑则是中国哲学的分析法。太阳-地球双子结构和太阳-太一双子结构构成一个勾股弦的三角动态的形式。

中国哲学的建构：

哲学不是解构。解构不是哲学。建构才是哲学。哲学是感觉、知觉而思想。思想的方式是思维的方式。思维的方式有两个哲学方法。一个是归纳法，另一个是分析法。归纳与分析是动态的思维方法。

静态的思维方法是语言概念范畴的记忆方法。记忆方法以归纳分类法的概念和范畴为先验意识。中国语言概念和范畴的思维方式是形气神、精气神和心气神和道性命、心物理和心性理的先验精神意识。思想的动态思维是哲学和科学逻辑的思维形式。中国易道哲学的精神意识是动态的思维。天人体用合一是中国哲学的思维形式。天象和地象的自然法则是道。人性的人文法则是德。道与德合一是天人合一思维法则。道是体，德是用。道体是心。德用是性。心性合一和天人合一的思维形式是中国哲学的思维理则。

以概念范畴的先验意识做为思维和思想的理性检验方法既是哲学的认知方法。理性检验的哲学方法的过程是感性、知性、理性之统觉的过程。理性统觉的思维过程有五个哲学决定性的意义和意识。语言概念范畴和思维物与象必须是一致的同一。这是思维的第一个法则。第二个思维法则是主观与客观的物、象、事必须是具体存在的概念和范畴（名实）。第三个思维法则是客观之物、象和主观物象和意象的思维必须是象、数、理和物因与种因的物理和象理的同一理一。第四个法则是宇宙、世界和生命的层次是一个关系性的整体的一个系统。第五个思维的法则是勾股弦的天象和地象是一个动态的势态。宇宙动态的势态变化的具体物事是双子宇宙的结构形式。宇宙的结构和生命的结构是一致同一的理一。

以上中国哲学的理则和法则涵盖西方哲学的逻辑和科学的逻辑法则。

(绝学无忧)

[此贴子已经被作者于2009-4-25 16:48:25编辑过]

绝学无忧

生命科学和生命医学:

科学在今天中国之易道哲学观念是对宇宙世界和生命世界的广度和深度的认知。究竟宇宙和生命的的科学如今科学界称之为生命科学和生命医学。西方的科技和科学主义始终跨不出希腊的超物理学领域。可是宇宙和生命的缘起和始终都有其因缘。宇宙的物因和生命的种因环环相扣其地球生态环境的动态变异。这是科学的内因和外因。小乘俗谛不是科学。大乘真谛也只不过和中国易道哲学相通。佛法仍然停留在梵哲的智慧。梵哲和易哲要向科学转化仍需要做一翻的体用和知行的天人合一的工夫。

(绝学无忧)

绝学无忧

科学与意识的范畴分野:

镜子中的你是像。思想中的你是象。像是物象，象是意象。科学意识是现象，现象不是意识形态。科学现象是知识，不是意识形态。现象是客观的真实存在。意识是主观存在。物质、生命、精神、意识是生命本质。生命灵魂是指生命的精神和意识。物质本身不具备生命、精神、意识的本质。

在哲学上的分野科学知识是客观性的客体现象。意识形态是主观性的客体意象。现象是概念，意识是范畴。两者之间是不同的。科学本质是知识不是意识。科学是知识。哲学是智慧。意识形态属于哲学范畴，知识属科学概念。哲学和科学是不同概念和范畴的。

科学本质是一种意识形态。哲学和科学的意识形态其逻辑思维和语言的言概念和范畴相合一。然而物质现象和意识形态两者在语言概念和范畴上是有分野的。物质现象是科学。意识形态是哲学。任何的意识形态要达到哲学和科学的层次，其思维的逻辑必须和语言的概念和范畴相同一。

(绝学无忧)

绝学无忧

生命的科学与生命的医学：

自然的统一显现在生命与宇宙的自然统一之中。自然统一的呈现显现在小水滴融入大海和大洋之中，水仍然是水而成为一体的自然。水的自然之体是地球生命场的生成物。质量的互变的规律是宇宙场的质量能。宇宙质量能变成生命场的质量能。生命场的质量能变成生物体的精、气、神。人体的精、气、神是物质的，也是意识的，精神的。物质性的人体是形、气、神。意识性的人体是心、气、神。物质和意识之两一的人体是精、气、神。

精、气、神的两一是心、性、理和心、物、理。心统性情亦心统物理。吾心是宇宙,宇宙是吾心。用现在的话语说既是:唯心在吾心,唯物亦在吾心。唯心唯物两者统于一心。人心与道心，理一而同一。天人而合一，道法而自然。

形气神、精气神、心气神是宇宙质量能变换成生命场质量能。生命场的质量能变成生物体的质量能的自然表现。形、气、神、精、气、神、心、气、神之生命层次的质量能之结构的变化是自然演化。演化的过程是自然的质量能向生命的质量能演化的过程。生命质量能的高级层次是人体经络之半晶体之质量能的潜物质。生命科学与生命医学的开展是如何突破此科学与医学的人体半晶体之结构和潜物质的瓶颈。

生命与地球之间的自然统一源于自然的统一，也即宇宙和生命之间的自然一体。生命与地球之间有一个生命场的道。宇宙场的道和生命场的道是生命体的道。人生于宇宙场和生命场的自然法则.道就是自然的法则。

自然的道是意识的层次，自然的体才是物质的层次。宇宙的自然之体的层次是道生一。一生二。二生三。三生万物。自然生命的层次不是结构而是意识层次。自然宇宙的结构之体是太极的结构模式。太极的结构模式是道体，自然的道是道一。太极和道，太极是客体，道是主体的客体。观念和理念之间是有分别的。

宇宙是一个动态的旋转态势。自然状态的宇宙时空的宇宙态势是甚麽样子？在人的眼睛里，满天星斗闪闪的星星是自然宇宙的状态。星光、阳光、月光代表着阴柔之气和阳刚之气。但在宇宙的态势之中却是物质之质变和量变的质、量、能的自然转换的自然态势。在太阳系的宇宙中，太阳的核裂爆形成一个强大的宇宙场。这个宇宙场在太阳和地球的双子宇宙中，形成一个地球的生命场。这个生命场有着两中不同的阴阳之气。阳气是太阳之气，阴气是星光之气。

阴阳之气在地球的生命场的宇宙的质量能的自然转化之下，生成水,生成生命。这就是太阳地球这一双子宇宙的结构模式。地球太阳这一双子宇宙结构的模式是宇宙自然态势的自然发展的过程和结果.太阳地球此双子宇宙的结构模式是自然的状态.

宇宙场、生命场和生物场是一个一体的自然宇宙,自然世界。此自然宇宙的自然世界在中华文化的易经世界里就是乾坤的世界。乾是阳,坤是阴，一阴一阳之谓道，成之者性也，继之者善也。太极、阴阳、道、性、命是中国哲学对自然宇宙和自然世界的科学概括。

(绝学无忧)

绝学无忧

中国哲学的真诠：

我的生命是我的存在。宇宙的存在，生命的存在，都在宇宙时空的流转中。中国存在主义哲学比西方早一千多年。中国豪迈存在主义大师陆象山说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。他有说：“宇宙内事乃己份内事。己份内事乃宇宙内事”。陆象山对宇宙的流转和个人的存在了解的最透彻。

王阳明哲学逻辑之“心外无物，心外无理”和朱熹哲学逻辑之“物外无理，物外无心”的两一哲学是中国哲学的原创。它是唯物、唯心、唯理和唯识之统觉的相合一。张载两一哲学之“两不立则一不可见。一不可见则两之用息”的体用本为一源，显微而无间。“神无方而易无体”的易学哲学的两一哲学的思维逻辑是中国哲学的至理名言。其圆而神，方以智的语言逻辑是自然哲学的两一原理。

一个民族国家文化中的哲学原理，必须回归其文化中的语言逻辑之概念范畴的思维模式。不同的民族国家的思维模式有不同的思维形式逻辑。中国文化有中国哲学。西方文化有西方哲学。两者是可以互补的。但绝对不是唯物论辩证法的哲学可以比拟和代替的。在中国哲学史上，王弼提出“得象而忘言，得意而忘象”的易学方法论。原始反终。易学的自然宇宙观和老子道学的有无观哲学是一脉相传的中国文化的绝对精神意识。“圣人抱一以为天下式”是《老子》对易学“太极”理念的诠释。

根据老子易学的“道思维”的概念范畴的思想转折。道而后德。德而后礼。礼而后仁。礼而后义。义而后理。葛洪把之归结为“道者儒之本。儒者道之末也”。王弻哲学之“崇本息末”的哲学化约的语言。用葛洪的语言“得之乎内，守之乎外。用之者神，忘之者器。此思玄之二要言也”的诠释。魏晋玄学也是道学的一脉相传。

《老子》二十一章：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍为惚。惚恍中有象。恍惚中有物。窈冥中有精。其精甚真，其中有信。老子的道思维，在思维的恍惚中，有象也有物。在两千五百年前，老子已明明白白的道出哲学思维逻辑的物与象的语言概念和范畴。《老子》白纸黑字的文献记录，有谁可以诬蔑或否认中国没有哲学？

《老子》二十二章曰：曲则全。枉则正。漥则盈，敝则新。少则得。多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自衿故长。

学问是不自见则明。不自是则彰。一个人对宇宙物事了解的透彻，自然会显现于其言语和文章中。学问不存在你承认不承认的问题而是决定于你能做到孔子所说的：“子绝四。勿意、勿必、勿固、勿我。”的客观言语的学识中。学问在于博。孟子说：“博而化约之”。哲学的能耐本就是语言概念和范畴的思维概括。

中国哲学在《周易。易传》中说的更清楚。“形而上者谓之道。形而下者谓之器”。道是哲学的内涵。器是科学的内涵。《老子》对中国形上哲学的哲学思维就开宗明义的说：道非常道。名非常名。哲学的概念和范畴是不断的论断和推理的。

不断的推理和论断是古希腊亚里斯多德之概念、判断、推理的三段论法。三段论法是哲学理性的方法。那些学者认定中国文化没有哲学，因为他们认定中国没有哲学的三段论法。其实在中国语言的概念和范畴中，也有三段论法。比如荀子有一段话便能论证此说：“水火有气而无生。草木有生而无知。禽兽有知而无义。人有气，有生亦且有义。故最为天下贵”。荀子在界说和分析生命范畴的气、生、知和义的概念和人的范畴中，中国语言的逻辑结构就具有西方分类层次的语言逻辑。

知识不是人之主体活动的全部范畴。智慧和知识才是主体活动的全部范畴。有知识不等于有智慧。但有智慧却能获得别人所没有的知识。哲学是智慧，科学是知识。科学产生知识，哲学产生科学智慧。学术和政治是两个不同层次的认知层面。探索学术追求的是绝对真理和客观的真知。一个上下求索真理和真知的文化人，哲学和科学的求索者一直都在攀爬着无名的顶峰，解惑着人之无明的蒙昧。这是一个人大良知显现。

语言概念范畴的层次观是三段论法之概念、推理、判断之演绎的哲学依据。其哲学判断要达到真理和真知的高度。客观的物质、生命、精神、意识的层次观，必须和主观的信息、数学、哲学、科学的层次观相同一而理一，理一而同一。所谓主客观之同一和理一逻辑原理。

哲学的本质是思维的物象和意象。老子在《道德经》二十一章说：“道之为物。其中有物，其中有象”。又说：“其中有精，其中有信”。老子已经明白的说明哲学的本质是主客二维的思维逻辑。道之为物。物有物之体和物之象。简约的说：是“物体”和“物象”。其中有精，其中有信是“意象”。物象和意象是主客二维思维的对象和内容。物象的现象是科学探索的对象和内容。意象的断言是哲学探索的对象和内容。意象的判断错误导致哲学的无稽。现象的判断错误导致科学的无稽。

哲学逻辑和哲学方法论的错误导致科学成果的失误、无稽和无效。自然不在话下。哲学是归纳，科学是演绎。科学的演绎没有哲学的归纳是导致思维出现错误的主因。不论是西方哲学或者中国哲学，抑或是马克思主义的唯物论辩证法都必须符合此语言概念范畴的逻辑层次和思维逻辑概念范的畴层次合一于理一而同一，同一而理一的哲学逻辑的第一原理。中国马哲认定中国没有哲学，这是20世纪百年中国人来对中国哲学的误解。

(绝学无忧)

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[原创] 中国的世界中心已经静悄悄的在变易之中

生命的世界和生命的宇宙:

物质、世界、宇宙的概念范畴是归纳法。物质世界有生命世界和无生命世界。无生命世界是物质的宇宙。生命世界是生命的宇宙。生命世界和生命宇宙都是由物质所构成。生命物质和非生命物质都是物质。物质是一不是两。两是世界是宇宙。我们可以归纳生命世界和非生命世界。生命宇宙和非生命宇宙。

生命物质和非生命物质的二分法不是归纳法而是演绎法。演绎法是科学的方法，不是哲学的方法。语言的概念范畴是文化的约定俗成。世界和宇宙是中国人的语言。世指的是世代。一世指的是人的一生。世世是指人的生命不间断。历史不间断。世界的世的物指是生命。世界在此就是生命的活动空间。生命的活动空间是世界。生命宇宙是生命世界以外的空间和时间。宇宙指的是时间和空间。

表述的内容必须是真实的和真实存在的。真实存在的是实物。真实的是实理。实物的本质是形和象。实理的本质是现象和自然。表述是思维活动。思维活动要达到表述的形象和现象，必须通过思维的逻辑形式和语言的概念范畴。逻辑形式和概念范畴是思维两一合一的统觉。科学是两一统觉通过概念、推理而判断的理性过程。理性过程是感性、知性而理性的知识的批判过程。

交流要有对象。交流要有目的。交流的对象可以是人，可以是今人也可以是古人。和古人交往是为了文化的精神陶冶和继承民族国家文化。和今人交往是为了生活和文化震荡。为文化而交往的目的是丰富认知和思想。为生活而交往是为注入生活的光彩和精神的慰藉，以及把握生存机会和生存的能力。

于此同时共建对生活环境的的认识，共建对人文社会建设的共识。人类生活环境有太和和未和的时局。太和时局生活环境可以找到生活的世界中心。未和时局生活环境对生命有极大威胁。人类可能找不到生活的世界中心。没有生活的世界中心，人类必须建设蛋环境的生活中心以准备渡过灭绝的过度恶劣的生活环境或者寻找地球一外的生活乐土。

在你哲学深处的心理可有心理准备。可以告诉你“是说”你的比拼心理不对劲。因为你对生活环境的世界中心一无所知。你必须学会如何认识你生活环境的世界中心的面貌所在。不然你会遭遇恐龙一样的灭顶之灾。

生命场的由衷之言已经放话了将近十年。人类生活世界中心的环境未和的信息迟早会发生。开始是气候变易可以预测的是粮食的欠收。冰河解冻和位移已悄悄发生。地球气候带位移将也会悄悄发生。中国的世界中心已经悄悄的变易，你们的无动于衷是你们的无知。

(绝学无忧)

绝学无忧

中国的世界中心已经悄悄的变易

物质、世界、宇宙的概念范畴是归纳法。物质世界有生命世界和无生命世界。无生命世界是物质的宇宙。生命世界是生命的宇宙。生命世界和生命宇宙都是由物质所构成。生命物质和非生命物质都是物质。物质是一不是两。两是世界是宇宙。我们可以归纳生命世界和非生命世界。生命宇宙和非生命宇宙。

生命物质和非生命物质的二分法不是归纳法而是演绎法。演绎法是科学的方法，不是哲学的方法。语言的概念范畴是文化的约定俗成。世界和宇宙是中国人的语言。世指的是世代。一世指的是人的一生。世世是指人的生命不间断。历史不间断。世界的世的物指是生命。世界在此就是生命的活动空间。生命的活动空间是世界。生命宇宙是生命世界以外的空间和时间。宇宙指的是时间和空间。

表述的内容必须是真实的和真实存在的。真实存在的是实物。真实的是实理。实物的本质是形和象。实理的本质是现象和自然。表述是思维活动。思维活动要达到表述的形象和现象，必须通过思维的逻辑形式和语言的概念范畴。逻辑形式和概念范畴是思维两一合一的统觉。科学是两一统觉通过概念、推理而判断的理性过程。理性过程是感性、知性而理性的知识的批判过程。交流要有对象。交流要有目的。交流的对象可以是人，可以是今人也可以是古人。和古人交往是为了文化的精神陶冶和继承民族国家文化。和今人交往是为了生活和文化震荡。为文化而交往的目的是丰富认知和思想。为生活而交往是为注入生活的光彩和精神的慰藉，以及把握生存机会和生存的能力。

于此同时共建对生活环境的的认识，共建对人文社会建设的共识。人类生活环境有太和和未和的时局。太和时局生活环境可以找到生活的世界中心。未和时局生活环境对生命有极大威胁。人类可能找不到生活的世界中心。没有生活的世界中心，人类必须建设蛋环境的生活中心以准备渡过灭绝的过度恶劣的生活环境或者寻找地球一外的生活乐土。

在哲学深处的心理你可有心理准备。世界的比拼心理是不对劲。因为你对生活环境的世界中心一无所知。你必须学会如何认识你生活环境的世界中心的面貌所在。不然你会遭遇恐龙一样的灭顶之灾。生命场的由衷之言已经放话了将近十年。人类生活世界中心的环境未和的信息迟早会发生。开始是气候变易可以预测的是粮食的欠收。冰河解冻和位移已悄悄发生。地球气候带位移将也会悄悄发生。中国的世界中心已经悄悄的变易，你们的无动于衷将会带来惊恐的惨痛。

(绝学无忧)

绝学无忧

中国文化的逆境思潮:

中国哲学在中国五千年文化的儒家精神意识的世界里，有一个中心的思想被称为“名教”的哲学概念范畴一直不为世人所理解。这是先秦文化和秦汉文化之文化断层所造就的文化逆向的后果。因为此文化的逆向发展，中国五千年的文化被历史切割成两段。前两千五百年是易、道、儒文化。后两千五百年至明朝终止的历史是儒、释、道文化。从清朝到民国、新中国的成立。中国4百多年来中国又出现了另一次文化断层的文化逆向的发展。

秦汉时代中国文化逆向的发展受到西方天竺佛学文化的影响。民国和新中国时代中国文化的逆向发展受到西方欧洲文艺复兴之科学与民主文化思潮的影响。中国文化在此两次逆向发展的主轴是维护民族国家文化生存和子孙万代的生命继承和文化继承。自然世界宇宙概念的范畴层次是物质、生命、世界、宇宙的生命层次。人文世界宇宙概念的范畴层次是物质、生命、精神、意识的生命精神意识层次。

中国文化第二次文化的逆向发展面对前所未有的历史瓶颈。中国民族国家文化的逆向发展面对了从天下的格局到世界格局的的历史变异的发展过程。在短短一百年的时间中国和世界面对两次世界大战中的文明和文化间的战争。中国人在新中国的历史中用了60年走向文化逆向发展的历史时刻，又面临一次自然环境的逆向变异的过程。文化逆向的发展和自然环境逆向的发展同时落在中国民族国家文化肩膀上，中国人面对当前历史时局必须认清中国世界的中心所在。把逆向的文化发展势头扭转为正向的文化发展势头。

(绝学无忧)