[原创] 儒家儒学的中国道德文化

绝学无忧

经改和政改的政治三部曲

社会主义基本特质是国家政治的形式。国家政治本质是人民、土地、资源和政府。政府和人民间的国家政治关系唇齿相依。

国家资源和土地属于人民所有。政府管理国家资源和土地发展经济以利惠人民生活。毛泽*东会主义的理想是治吏。新中国建国前29年是毛泽东吏治的时代。中国是世界贫穷国家之一。新中国建国后30年是邓小平治经济的时代。中国经济赶上西方资本主义的经济飞跃阶段，然而却陷入党干部腐败吏治艰辛的政治逆境。摸着石头过河的实践过程遇到政治发展的瓶颈。新中国在经改后政治改革必须放置在国家议事日程之上。中国共产党面临国家政治形式转型的阶段。新中国政党政治面对党内民主积累的党干部政治腐败的恶劣现象。吏治不治新中国面对另一轮毛泽东式的革命。*六和苏联解体的历史正在鞭策着中国共产党统治不得不思考国家政治形式的转型。

2008奥运和神七航天展现中国大国重新崛起世界政治舞台的雄心。毛泽东革命的形式成功了。然而毛泽东吏治的形式却失败了。中国庆祝2008年国庆全民人心振奋，却也面对自然环境对社会建设的破坏。中国人民政府在革命成功与政治转型，政党转型的历史时刻又面对世界经济衰退和经济不景气的考验。中国特色社会主义政治不能一直摸着石头过河。中国科学发展观和社会和谐发展观正在考验着中国人民政府和中国人民的智慧。

文化解放政治、政治改变专制、 经济富裕民生是当下经改政改的政治三步曲。中国共产党员干部不得不放下马克思主义身段的意识形态，思考毛泽东主义的吏治问题。新中国在庆祝2008年国庆之后，不得不检讨经改和政改的政治三部曲。

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仁智双彰和道德双彰的中华文化精华

中国儒学文化易道儒三大传统，易者尚道，道者尚一。易道两者手持道一萌生智慧。儒者尚仁。心性礼仪萌生体制、制度、系统。儒者不能仅见仁而不视智。智仁勇三达德，仁智双彰不能各自偏废。学问止于至善的道德双彰境界。

仁智双彰心性彰显道德双彰。道德双彰彰显天人合一和内圣外王之道。

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历史的谬误

马克思的意识形态和中华文化的历史意识是两个不同的思想方式。马克思的意识形态是主观意识形态。中国历史意识是客观意识形态。中国历史意识形态是荀子所提出的中华民族国家组织天地君亲师的社会国家的结构关系。生产关系是自然发展的采集、鱼猎、火耕、畜牧、农耕、的家族、部落、氏族、民族、国家的社会组织国家。周易历史文化的记载在这方面是很详尽的。

马克思历史唯物主义所思想的社会结构是奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会是一个假象的社会模式。把它应用到中国自然发展的家族、部落、氏族、民族、国家的社会组织和其社会生产关系的发展更本上是格格不入的。基本上中国家族、部落、氏族、民族国家的生产关系在民族国家发展之前是共产的。社会私有制度自然的产生在3，100年前的周朝的历史文明。

可以说马克思意识形态的社会组织形态在于中国历史意识的客观社会形态是一个历史的谬误。中国历史意识所呈现的客观社会形态是人类学具体的自然社会组织的发展过程。研究中国历史以马克思历史唯物主义作为真理层面的论述是历史的谬误。因为中国历史发展是公有制在前，私有制在后。

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元宗教意识是宗教绝对真理的哲学谬误

“什么是文化？从本质上说，人类虽是自然的产物，但文化却是人类创造的一种与自然相对的非自然体系，是自然的人化，是人类超脱动物性的一切活动的产品。文化发展的动因来源于人类的精神，文化产品乃是人类心灵智慧之光的外在形式。

文化本身的范围不易界定，抛开政治、经济的层面不说，人们习惯上至少将宗教、科学、哲学、文学艺术、社会伦理学（包括民俗学）作为基本的文化要素，它们都是人类对真善美的追求。在这五大要素中，科学和哲学是人类对真理的追求，是人类理性思维的花朵，伦理学是人类对善的追求，文学艺术则是人类对美的追求，此四者是人类对自然和社会的认识，但这些认识尚受时间和空间的局限，因而都是有限的相对知识。只有宗教，特别是从各种具体的宗教中抽象出来的元宗教精神，则是超越时空界限的“全”，是人类心灵的完整状态，是超越人类理性的非理性体验，是至真、至善、至美、至全的无限境界，是人类对绝对的宇宙本源的悟解。

近代学者有以美学（文学艺术）或德育（伦理学）代替宗教的想法，这是行不通的，文化的宗教、哲学、科学、美学、伦理学五大要素是不能互相取代的。宗教是人类文化的母体，是人类一切精神创造活动的资源，是文化的最高层次。哲学、科学、文学艺术和社会伦理都是由宗教派生出来的，并以宗教信念为支柱才能发展。”：

以上引录胡中孚<宗教、科学、文化反思录>文章的开场白。这是西方哲学典型是非二元论哲学对宗教、科学、文化的诠释。宗教与非宗教、科学与非科学、文化与非文化的哲学辩证法。西方宗教绝对真理的思想把文化涵盖在真、善、美的意识形态中。

作者认为〖哲学、科学是“人类对真理的追求，是人类理性思维花朵”。伦理学是“人类对善的追求”，文学艺术则“是人类对美的追求”，此四者是人类对自然和社会的认识，但这些认识尚受时间和空间的局限，因而都是有限的相对知识。〗

西方文化复兴的启蒙文化以艺术的美、科学的真、文化的善解放中世纪的宗教恶势力开创欧洲民族国家的历史文化。艺术的表现形式是原始人类智慧的表现。可以说人类文化开创于艺术精神、民俗宗教神的信仰、宗教神的信仰、科学启蒙和哲学建构。哲学是思想最高的形态。宗教绝对真理把宗教认定为思想的最高形态。这是宗教、科学、文化之理性和非理性的分野。西方文化复兴解放科学的理性，扬弃宗教的非理性。西方才有五百年科学文明历史。宗教绝对真理把艺术、文学、科学、哲学的文化发展历史过程揽在元宗教的意识形态是哲学的谬误。

元宗教的意识形态是哲学谬误。它和历史唯物主义的历史谬误是马克思主义者的非理性谬误所在。

(绝学无忧)

[此贴子已经被作者于2008-10-10 9:51:52编辑过]

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中国政治转型和政党转型过程中的唯一出路

中国马克思主义熏陶下的中国精英对传统中国文化绝对精神和文化视野没有基本认识。同时对传统中国文化绝对精神没有认同的知趣。绝学无忧在光明网论坛哲学栏提出中国象数理哲学逻辑和勾股弦科学逻辑的理论。中国科学逻辑活生生摆在中国人的面前。中国人视而无睹反而高举西方宗教绝对精神的形式逻辑理性弃西方宗教精神而独尊马克思唯物主义的上层经济基础理论。这是一个时代的历史错误。

邓小平从康德哲学实践理性批判的德国观念论哲学中提炼出“实践是检验(马克思上层经济基础理论)真理唯一标准”。的政治意志力。打着“摸着石头过河”学习资本主义经济运作。从经济改革的过程中扭转中国现代化发展的劣势。马克思上层经济基础的意识形态经不起经济改革开放实践的检验。中国在资本主义形式经济改革中崛起，进入政治改革发展阶段。胡温政治中心提出科学发展观和社会和谐发展观双向的国家策略是一个富有政治改革苗头政治家。毛泽东一代政治理论家不能做到的。邓小平一代政治务实的经济实践主义者和其继承做到了。

中国崛起不可能回头窝在马克思主义历史唯物论或者坚持唯物论主义意识形态上层经济基础的错误理论中。中国不能在意识形态的错误理论中治国。中国跳出马克思主义，从资本主义宗教绝对精神回归中国传统文化绝对精神是中国经改政改在政治转型和政党转型过程中的唯一出路。

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国家管理艺术不是物流管理艺术

物流操作者是商品生产者和销售者的中介。也可以说物流操作统筹生产者和销售者的商业行为。它是生产者的货舱，也是销售商的货舱。它的存在减轻生产和销售商的经济成本。它也减低生产者和销售商的经营资金。同时它也是市场供应与需求优质商品的调节甄选者。它也是包办生产者和销售商商品和原料交通的统筹者。物流可以说是商品运输者，也可说是商品的垄断者。

货运和空运运输港口货柜和货物管理与运输单据(B/L)的运作，促进物流货舱管理和货舱B/L单据的运作。从商品运输到物流的流通扩大了运输行业的经营规模。商品运输的物流作业者，不能参与商品买卖中介商业行为行为和银行L/C买卖付款的资金流通。货流流通和金融资金流通是两重不同的管理方式。政治管理操作是反垄断行为的。政治管理操作也是反腐败和反官商勾结的行为艺术。

政治资智囊团要把物流操作程序和管理经验带入政治管理操作层面，必须在行政管理层面杜绝物流的垄断。然而政治权力的垄断比之物流垄断层面复杂。杜绝物流垄断管理方法是分开货舱提单和银行付款信用状的管理经营。分开商业和运输业两者的经营。杜绝政治权力垄断在于政治权力之行政、立法、司法三者的体制最佳方式是独立分开政治管理。不同领导的行政、立法、司法操作互相监督和谐调是社会和谐的基本条件。行政、立法、司法三者的独立操作由党中央政治权力所支配。政府执政权力和权益在行政、立法、司法的政治层面被政党利益所支配，被政党政治利害关系所支配。腐败和官商勾结应运而生。政治权力的平衡术不是体制问题而是制度和制度系统的问题。国家管理艺术就是把行政、立法、司法制度和制度系统分开管理。

物流管理不适于国家管理艺术。就如企业管理不适于国家管理艺术一样。

(绝学无忧)

绝学无忧

[首创] 中华文化之文化绝对意识和绝对精神的文化视野

儒家知天立命贯注于人的本心和本性。显诸仁，本心是德。藏诸用，本性是道。德性善仁，道性善智，仁智双彰。本性识道之大，行德之善。识道行德，乃道德合一、知行合一。道识法器。德识神器而显现道德双彰的文化绝对精神。天下为公，仁性方能威德化成天下。天地造化，大化流行。生命造化，大德川流。天地此一是一太极，生命彼一亦是一太极而显现仁智双彰的文化绝对精神。以天地此一太极容入生命彼一之太极而自然圆融。圆融把宇宙自然容入人的自然之性。这是人的自然之性，亦是人性的自然化。大化天成。大德圆融。把自然容入人的本性。以彼一之天道容入此一之人道而为天人合一的自然化。老子道法自然。把自然容入人之自然之性。其方法论是：人法地。地法天。天法道，道法自然。天、道、自然之形气神、精气神、心气神三态，其形气、精气、心气构筑人的心体和性体的自然“精一”和“神一”。神无方，易无体。自然心体的“神一”是本心和本性，自然性体的“神一”是道一和道用。方以智，圆而神。自然人性化的“神一”把自然的时间和空间容入人性的智慧。用当今科学发展观的话说：哲学是智慧，科学是知识。

儒学人格与人性终极关怀于天人合德、道德合一、心性合一、体用合一、知行合一的思维法度。大德流行，儒者融会易道，贯通天人于生命、自然、宇宙一体的方法论。孟子关注于仁、义、礼、智根于心的生命向度，其本心直指圣心和本性的天人、道德二元的思维逻辑。天人合一可说是儒家立命的哲学最高范畴。孟子心性之学是朱憙、阳明儒学之心体和性体的本心和本性的方法论。

圣人、大人、君子务本，本立而道生。大道蕴涵易学之不易、变易、简易的哲学范畴。人性道及中庸、中和、冲和的天道、天性本色，而成就君子理义和仁义的本色。君子知易、知天、知道、知命、知性而神会于神明、神通、神识的天道、天性和人性。“神”者心体之本心和本性，同为释家之“心识”。易玄太极之道通一于太极、乾坤、阴阳之道、之性。玄之又玄。众妙玄机之门，道之一也、性之一也、命之一也。老庄绝学纯素之道，唯道是从，唯神是守。道、性、命合之于一体的自然“神一”是为心体，亦是性体。中国传统文化的儒学探索天地人的中庸之德和中庸之道。人的天赋和天性所呈现的道、德、善、仁、诚、理、义、礼、法、仪的人性的社会规范，既是自然的禀性也是人的禀性。

儒家格物致知而明德，而知性，而知命。格物而识道，而识物，而识理，而知道、知理。其道性命、道物理、心性理、心物理是心体的本心和本性。本心持<大学>的仁义和礼义，本性持<中庸>的理义、道义而修身、齐家、治国、平天下。其心即理，性即理。诚意正心，格物致知，学而止于至道、至德、至善、至诚的本心本性。君子本分乃崇本息末，正本溯源而达天人合一之道德合一、心性合一、体用合一、知行合一之至善境界。自然圆融知化而存其神、存其心、存其性。其心性神、道性命、真善美、诚圣神是中国哲学一元二维、二元四维的思维逻辑，两一的哲学逻辑。

孟子东方文化观的真、善、美、诚、圣、神的自由人格。其真、善、美是外在物质的心神和心灵显现。其心灵的真、善、美是人性自由的体现。诚、圣、神是心灵内在的人格所在、人类社会内在的人性本质。真、善、美、诚、圣、神是人之所以为人，人之所以为万物之灵的人性的体现。真、善、美是人性自身的自然心体，诚、圣、神是人性的人文性体。西方文化显现的是人性自身的本体。人性自身的本体和人性社会的主体显现于东方文化是人性与人格内外双向的修持。性命双修，不是西方宗教绝对精神文化之人、神的二分分化。

儒门之教在与学。学在于思，在于问。学而不思则惘，思而不学则殆。人之所以异于禽兽，因为人创造了社会和文化。有了社会和文化，人本身就需要人性化，社会化和自然化。社会化和自然化的生命过程是人之生命的人文化过程。人文化过程所赖于社会化和自然化的本能是人的本心和本性。本性于人的社会化是人的善端，本性于人的自然化是人的善性。性善和善性都是人的本性。后天的习染才有善和恶的分野。食色是人的本性，也是禽兽的本性。

人和禽兽的分野是教\学\思\问的教与学、教与问、学与思的三个人文化的过程。人的人文化的历史过程是自然化在先，社会化在后，人性化在前。 西学之后把人性简单看成是善与恶的分野，哪是宗教绝对意识。西方宗教绝对意识和精神不了解中国经典儒学人性的文化内涵。

老庄思想和易经思想不能分割。儒、道思想和易、道更不能分割。不能分割的易、道、儒思想，其“大中”的道一思维是易道儒的哲学观。荀子讲：“明于天人之分”的天人合一的意旨后人不察，于是从庄子开始天下学术就此分裂。如今中国哲学天地人两一的文化绝对意识和精神涵盖科学与人文合一的文化视野。五四科学发展欲成就科学与民主的时代精神，不是西方所认知之之科学与宗教合一的社会视野。西方社会、宗教的视野会通于中国文化的天地人合一的视野，开展体用不二的中国哲学是科学发展观的两一哲学精神。

(绝学无忧)

绝学无忧

哲学真知和科学真理

西方学院哲学辩证是观念辩证和概念辩证。它是真实与价值的判断。本体伦形上哲学辩证是存在和存在物辩证。这是西方二元对立辩证法。有如存在/非存在、物质/非物质、生命/非生命、理性/非理性、科学/非科学、经验/非经验、传统/非传统、心灵/非心灵的辩证。

西方唯物论辩证是客体/主体、主观/客观的概念、观念、理念思维辩证和感性、知性、理性哲学逻辑辩证。概念和范畴语言逻辑辩证。这些都是哲学纯粹理性的哲学辩证。马克思唯物主义矛盾对立统一的辩证法离不开西方传统唯物的纯粹理性的哲学辩证。试问毛泽东实践经验的理性批判如何能够超越唯物纯粹理性的哲学辩证。更何况是中国易道两一道器、体用、心性、道德、知行等合一和天人合一的哲学辩证。

哲学的真知和科学的真理不是矛盾论和实践论的意识形态所能比拟。马克思意识形态不在哲学形态和科学形态同一和理一的真理层次。

(绝学无忧)

绝学无忧

有瑕疵的唯物辩证法

社会问题不是道德线和法律线两个消极被动的意识形态所能解决。它必须提升到哲学的真知和科学的真理层面，才能获得全面的解决。马克思唯物主义的意识形态达不到哲学真知和科学真理的逻辑层面。

马哲学者认为唯物主义的意识形态依赖人的悟性能够达到哲学真知和科学真理的逻辑层面。这是康德哲学实践理性的批判哲学逻辑。马克思颠覆经典德国观念论哲学而以实践是检验真理的唯一标准的意识形态挑战纯粹理性批判的哲学形态。

理论和实践的辩证关系在康德哲学是先验(文化)意识和经验意识。科学实证论是西方哲学的最高形态。马克思以其唯物史观颠覆西方科学实证的科学哲学发展观。毛列毛哲学以唯物矛盾统一的意识形态颠覆西方哲学的形式逻辑。提出其量变而质变和矛盾统一否定的否定两个意识形态作为唯物辩证法的辩证原则。马哲的建构和研究在中国已经取得政治和学术的地位。同时马哲在学院和学术两个领域取得主导的作用。为何马列毛唯物辩证法不能从意识形态的层面达到哲学形态和科学形态的真理层面？这不是人的悟性问题而是因为其辩证法的辩证原则有瑕疵。

请问一个有瑕疵的唯物辩证法和一个有缺陷的唯物实践主义哲学如何能够达到希哲和中哲的哲学层次和科学层次的哲学真知和科学真理的境界。

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仁智双彰和道德双彰的中华文化精华

中国儒学文化易道儒三大传统，易者尚道，道者尚一。易道两者手持道一萌生智慧。儒者尚仁。心性礼仪萌生体制、制度、系统。儒者不能仅见仁而不视智。智仁勇三达德，仁智双彰不能各自偏废。学问止于至善的道德双彰境界。

仁智双彰心性彰显道德双彰。道德双彰彰显天人合一和内圣外王之道。

(绝学无忧)

儒学“识道行德”的经典依据。其行德存养在于<大学>的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的君子明德之道。其识道放心在于<中庸>和顺于道德而理于义，穷理尽兴以至于命的为己之学。明德之道是成己而道德双彰。为己之学是成物而仁智双彰。天飞兄名君圣君行仁义和仁义行的朱熹义理是外王层次。朱熹存天理灭人欲的存养功夫仍然还在外王名君圣君的德行范畴。名君圣王若心存厚德载物的天理，净心寡欲而无为而无争，而无执而无事。成己自然完满而成就其德识德行。

德识德行在于儒者风范的最高典范是道德双彰。王阳明大学问和良知说是成物的内圣之道。识道行德在于儒者典范是仁智双彰和道德双彰的文化绝对意识和绝对精神。王阳明大学问之尊德性道问学可说是道德双彰。张载神天德化天道，德其体道其用的两一哲学是仁智双彰。道德双彰和仁智双彰是中华文化的文化绝对意识和绝对精神的体现。

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马哲对中国哲学概念范畴认识的逻辑混淆

博爱是德它不叫仁。仁者爱人。爱是概念。博爱是范畴。“一体之仁”是错误语辞，谬误语言逻辑。正确中国语辞表达形式是“一心之德”，“一心之仁”抑或“一体之道”，“一体之德”。家、国、天下是中国“国家意识”。亲亲、仁民、爱物是“社会意识”。此两层国家和社会的意识形态是中国传统儒家正统文化的绝对意识和绝对精神。

智仁勇三达德。仁德是“一心之仁”，“一心之德”。马哲“一体之仁”的意识形态是错误的语言逻辑形态。仁智是儒学的二门意识形态。仁是德。智是道。“道德”是语言逻辑层次。“仁智”是思维逻辑层次。

黄教授欲解决当下中国社会问题和世界问题不在“道德”的哲学层次，而在“仁智”的哲学层次。牟宗三建构道德形上学走的是西方宗教意识的绝对精神。它不是中国文化意识的绝对精神。中国文化意识的绝对精神是仁智双彰哲学形态。“仁智双彰”用绝学无忧的话语来说就是“哲学的真知和科学的真理”。

绝学无忧认为“哲学真知和科学真理”才是解决当下中国社会国家问题和世界国际政治经济问题的政治手段与方法。“仁智双彰”的五四意识形态是“科学与民主”。民主是仁。科学是智。因此世界一体经济问题不是道德双彰意识形态问题而是仁智双彰哲学形态的问题。

(绝学无忧)

绝学无忧

绝对意识和绝对精神

中国共产党正在面对政治转型和政党转型的历史转折点。共产党必须放弃左右意识形态的斗争。认真对待哲学逻辑和科学逻辑层面宗教绝对精神和文化绝对精神的区别性。同时回归其本民族的文化绝对精神和绝对意识。

精神与意识的主观形态必须同一于自然法则、自然状态、自然现象、自然演化发展过程的理一同一法则。同一而理一的哲学逻辑原理是客观形态物质、生命、精神、意识的绝对意识和绝对精神。

中国文化绝对精神存在于中国经典文化的精神意识，存在于中华语言文字的概念范畴中。

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绝学无忧

科学与民主存在的真理

绝学无忧承认西方宗教绝对精神的存在。也承认中国文化绝对精神的存在。人的存在和文化存在是人的生命价值所在。存在是一种现象。现象的自然法则才是真理。

人最基本的生存权力是生命的安全。衣食住行是生命保障的基本权利和权力。消除贫穷和恐惧心理是生命保障的基本权利和权力。追求科学真理是保障生命安全、生命保障衣食住行、消除贫穷和恐惧的手段是生存唯一手段。追求真理是人的权力，不是人的权利。

消除贫穷和恐惧心理是生命保障的基本权利和权力。此生命保障的权利和权利是民主。科学真理是保障生命安全、生命保障衣食住行、消除贫穷和恐惧的手段。民主与科学是人类生存唯一的精神和意识。它是绝对的精神，绝对的意识。

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绝学无忧

哲学逻辑和科学逻辑的知识是唯一的辩证真理

毛泽东和上帝扛上了。宗教绝对精神和马列毛唯物辩证法的绝对精神在比拼。资本主义和社会主义在较劲。实践是检验真理的唯一标准中国从计划经济发展到资本主义的市场经济。市场经济带动中国经济开发，又被市场经济不景气和萧条的经济景象，放慢了经济发展势头。

中国面对严峻的欧美市场和亚太市场全面的经济崩溃。中国出口经济顺差势态必有所减低。要维持中国经济持续发展，必须把出口型经济的幅度转化为一定幅度的内需型经济，才可维持可持续发展的经济。中国经济的转型不是资本主义和社会主义在意识形态的争斗。中国社会主义须要资本主义市场经济的运转。没有市场经济的运转社会主义经济的发展是运作不起来的。

文革实践说明计划经济的失败。改革开放验证市场经济的成功。资本主义市场经济让中国经济发展起飞。由市场经济改革开放进入社会主义政治。中国面对五四社会运动所标榜的科学与民主的实践理性的冲击。中国社会主义的民主如何发展？中国实践社会主义如何展现中国特色的社会主义？中国正面对西方宗教绝对精神意识和中国文化绝对精神意识的参照和抉择。

经济参照西方资本主义市场经济。政治参照西方资本主义民主政党政治。西方经济政治在宗教绝对精神中开发科学纯粹理性批判和民主实践理性批判的历史经验。中国要走中国特色的科学纯粹理性批判和民主实践理性批判的实践社会主义之路。它必须参照和抉择中国文化绝对精神和绝对意识。哲学真知和科学真理的哲学逻辑和科学逻辑的知识是唯一的辩证真理。

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中国哲学与科学最高逻辑的诠释:

中国哲学逻辑在周易.系辞有很好的诠释：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道的范畴是哲学。器的范畴是科学。易经象辞曰：天行乾，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。张载据此道器哲学逻辑有更清晰的哲学逻辑呈现于其两一哲学内涵：“神天德化天道。德其体道其用”。张载更浓缩其中国哲学逻辑于概括性两句话：两不立则一不可见。一不可见则两之用息。“两”在中国易学的内涵是乾与坤，阴与阳。在中国道学的内涵是道与德，道与器。“一”在易道哲学的内涵是“太极”和“道一”。太极范畴在周易。系辞是这样诠释的：“易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。太极八卦六十四卦是太极的一。道一范畴在老子道学是这样诠释：道生一。一生二。二生三。三生万物。

孔子对乾坤两一哲学逻辑有这样的诠释：“乾坤易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。于稽其类”。乾文言这样诠释乾的概念范畴：大哉乾元。万物资始乃统天。云行雨施。品物流行。大明始终。六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命。保和太和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。坤文言如此诠释坤的概念范畴：“至哉坤元。万物资生(滋生)乃顺承天。坤厚载物，德合无疆”。乾元是太阳其质性刚。坤元是太一其质性柔。故易学上说：立天之道曰：刚与柔。立地之道曰：阴与阳。立人之道曰：仁与义。此乾坤、阴阳、仁义三者乃天人合一、阴阳合德、道德合一、体用合一、心性合一、知行合一的中国两一哲学逻辑。

孔子对科学逻辑的诠释这样说：“易者开物成物，帽天下之大道”。易学对科学逻辑的诠释这样说：“方以类聚，物以群分。在天成象。在地成形。变化见矣”。“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也”。“通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体”。此乃自然之道的科学逻辑。老子道学对科学逻辑这样的诠释：人法地。地法天。天法道。道法自然。中国科学逻辑最高的范畴是自然。哲学逻辑最高的范畴是道。

中国哲学对科学的诠释就是“自然的道”、“太极的道”、阴阳的道。自然太极的道是自然科学逻辑。阴阳的道是生命科学逻辑。中医生命科学、生命医学最高科学逻辑的范畴是阴与阳。自然科学最高的科学逻辑范畴是乾与坤。张载对科学逻辑的诠释这样说：乾坤、阴阳性之一也。乾坤阴阳性之一的两一哲学逻辑和科学逻辑是中国哲学与科学的最高陈述。

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