[原创] 儒家儒学的中国道德文化

绝学无忧

[原创] 中华文化之文化绝对意识和绝对精神的文化视野 （首发于2008年12月28日 凌晨3点26分）



儒家知天立命贯注于人的本心和本性。显诸仁，本心是德。藏诸用，本性是道。德性善仁，道性善诚。诚者性之智。仁智双彰。本性识道之大，行德之善。识道行德，乃道德合一、知行合一。道识法器。德识神器而显现道德双彰的文化绝对精神。天下为公，仁性方能威德化成天下。天地造化，大化流行。生命造化，大德川流。天地此一是一太极，生命彼一亦是一太极而显现仁智双彰的文化绝对精神。以天地此一太极容入生命彼一之太极而自然圆融。圆融把宇宙自然容入人的自然之性。这是人的自然之性，亦是人性的自然化。大化天成。大德圆融。把自然容入人的本性。以彼一之天道容入此一之人道而为天人合一的自然化。老子道法自然。把自然容入人之自然之性。其方法论是：人法地。地法天。天法道，道法自然。天、道、自然之形气神、精气神、心气神三态，其形气、精气、心气构筑人的心体和性体的自然“精一”和“神一”。神无方，易无体。自然心体的“神一”是本心和本性，自然性体的“神一”是道一和道用。方以智，圆而神。自然人性化的“神一”把自然的时间和空间容入人性的智慧。用当今科学发展观的话说：哲学是智慧，科学是知识。



儒学人格与人性终极关怀于天人合德、道德合一、心性合一、体用合一、知行合一的思维法度。大德流行，儒者融会易道，贯通天人于生命、自然、宇宙一体的方法论。孟子关注于仁、义、礼、智根于心的生命向度，其本心直指圣心和本性的天人、道德二元的思维逻辑。天人合一可说是儒家立命的哲学最高范畴。孟子心性之学是朱憙、阳明儒学之心体和性体的本心和本性的方法论。



圣人、大人、君子务本，本立而道生。大道蕴涵易学之不易、变易、简易的哲学范畴。人性道及中庸、中和、冲和的天道、天性本色，而成就君子理义和仁义的本色。君子知易、知天、知道、知命、知性而神会于神明、神通、神识的天道、天性和人性。“神”者心体之本心和本性，同为释家之“心识”。易玄太极之道通一于太极、乾坤、阴阳之道、之性。玄之又玄。众妙玄机之门，道之一也、性之一也、命之一也。老庄绝学纯素之道，唯道是从，唯神是守。道、性、命合之于一体的自然“神一”是为心体，亦是性体。中国传统文化的儒学探索天地人的中庸之德和中庸之道。人的天赋和天性所呈现的道、德、善、仁、诚、理、义、礼、法、仪的人性的社会规范，既是自然的禀性也是人的禀性。



儒家格物致知而明德，而知性，而知命。格物而识道，而识物，而识理，而知道、知理。其道性命、道物理、心性理、心物理是心体的本心和本性。本心持<大学>的仁义和礼义，本性持<中庸>的理义、道义而修身、齐家、治国、平天下。其心即理，性即理。诚意正心，格物致知，学而止于至道、至德、至善、至诚的本心本性。君子本分乃崇本息末，正本溯源而达天人合一之道德合一、心性合一、体用合一、知行合一之至善境界。自然圆融知化而存其神、存其心、存其性。其心性神、道性命、真善美、诚圣神是中国哲学一元二维、二元四维的思维逻辑，两一的哲学逻辑。



孟子东方文化观的真、善、美、诚、圣、神的自由人格。其真、善、美是外在物质的心神和心灵显现。其心灵的真、善、美是人性自由的体现。诚、圣、神是心灵内在的人格所在、人类社会内在的人性本质。真、善、美、诚、圣、神是人之所以为人，人之所以为万物之灵的人性的体现。真、善、美是人性自身的自然心体，诚、圣、神是人性的人文性体。西方文化显现的是人性自身的本体。人性自身的本体和人性社会的主体显现于东方文化是人性与人格内外双向的修持。性命双修，不是西方宗教绝对精神文化之人、神的二分分化。



儒门之教在与学。学在于思，在于问。学而不思则惘，思而不学则殆。人之所以异于禽兽，因为人创造了社会和文化。有了社会和文化，人本身就需要人性化，社会化和自然化。社会化和自然化的生命过程是人之生命的人文化过程。人文化过程所赖于社会化和自然化的本能是人的本心和本性。本性于人的社会化是人的善端，本性于人的自然化是人的善性。性善和善性都是人的本性。后天的习染才有善和恶的分野。食色是人的本性，也是禽兽的本性。



人和禽兽的分野是教\学\思\问的教与学、教与问、学与思的三个人文化的过程。人的人文化的历史过程是自然化在先，社会化在后，人性化在前。西学之后把人性简单看成是善与恶的分野，哪是宗教绝对意识。西方宗教绝对意识和精神不了解中国经典儒学人性的文化内涵。



老庄思想和易经思想不能分割。儒、道思想和易、道更不能分割。不能分割的易、道、儒思想，其“大中”的道一思维是易道儒的哲学观。荀子讲：“明于天人之分”的天人合一的意旨后人不察，于是从庄子开始天下学术就此分裂。如今中国哲学天地人两一的文化绝对意识和精神涵盖科学与人文合一的文化视野。五四科学发展欲成就科学与民主的时代精神，不是西方所认知之之科学与宗教合一的社会视野。西方社会、宗教的视野会通于中国文化的天地人合一的视野，开展体用不二的中国哲学是科学发展观的两一哲学精神。



(绝学无忧)

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绝学无忧

什麽是仁?

仁的原始经典的意义是什麽?<周易>对仁有两层的诠释。春秋最古老的诠释是:安土敦仁故能爱人。战国次古老的诠释是:天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。

孔子曰:仁者爱人。孟子曰:仁民爱物。张载曰:民胞物与。东海先生说:“儒者亲亲仁民爱物，对海、天诸“物”的尊重和爱，是放在“人”之下的”。东海先生这句话错了。错在不遵循中国五千年文化的绝对精神意识的原貌。因为古老的诠释仁是放在人之生命上说的。仁不是东海先生是放在人之下说的。仁民爱物和民胞物与是放在民本上说的。新中国当朝者把之放在人本上说。安土敦仁的原始意义本就是民本之义。故<尚书>曰:天听自我民听。天视自我民视。

安土敦仁是从五德始终而说的。土德居中位。居中位者乃德之首。周朝天子居土德之位。居四方之德位者能够襄助安定土德天子巩固德位是为仁的原始意义。孔子崇尚古德之仁义。人本是要从民本做起的。

能够明了"得于道之谓德"是知之者流。得于道能够称得上大智或先知者。必须了悟<易经>和<尚书>心性神思的“神明之德”:天心惟和与天理正德.此神明之德的诠释如下:

人道的高雅气质，儒者人道的修持

天心惟和

制神器以利天下。士知法器而制神器。孔子五十而知天命故而能知天立命。泰卦坤上乾下。此时“天命”在《尚书》有言曰：“天听自我民听。天视自我民视”。其时“天心”在《尚书》则曰：“正德、厚生、利用、惟和”。又曰：“思曰睿”。而后知天命之士尚曰：睿曰圣。

夫大人者与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。合其德和合其吉凶乃天命之所在。合其明和合其序乃天心之所在。大人与圣人兼俱天命和天心的德识。水之流其气乘风而上，时乘六龙以御天。《周易》泰卦曰：天地交而万物通。上下交而其志和。此诚惟和天心之所在。

天理正德

开物成务，冒天下之道。备物致用立成器。此为正德之德行和德识。安土敦仁故能爱。此天德之所为。天命之所在。此乃朱熹存天理灭人欲之正德的文化绝对精神意识。

精义入神以致用。利用安身以崇德。穷神知化德之盛。探几索隐，钩深致远道之业（以从道）。此诚天理正德君临天下之圣者气象，王者风范，智者气派。道德体用合一此乃仁者无敌，儒者天人合一与天齐一的法度。此乃中国哲学道、德、善、仁、诚、理、义、礼、法、仪的自然化和人文化的社会进程，历史文化的绝对精神意识。天心惟和，天理正德是为人道的高雅气质，乃盛德大业，内圣外王的儒者人道的修持。

人能够得于盛德和大业才能称的上得于道。能够称得上得于道的人是圣人和大人。孔子一生不敢自称为圣人。芸芸众生不畏天命、圣人之言、大人之言。何以言生命的真谛?

德言盛。礼言恭。谦也者。致恭以存大仁之位。(绝学无忧）

绝学无忧

新建立中国哲学道、学、政三统的新论

社会主义的价值是政风。政风是政治的风气。如何整顿中国执政党内部的党风？整顿执政党对国家治理和管理的风气。整顿执政党和治理国家与管理国家的哲学，才是当前政风的价值观所在。政风需要文化熏陶和教育改造。文化和教育需要全民对中华文化的复兴和创造参与授与受的学与问、学与教、学与思、思与辩的社会互动的过程。

《周易》的文化观曰：神无方而易无体。易无思也，无为也。寂然不动。感而遂通天下之故、之义、之道、之理和之情、之礼、之仪、之法。非天下之至神者。其孰能与于此。极深研几。惟深故能通天下之政。惟几故能成天下之务。惟神故不疾而速，无为而至。

社会主义的学风

什么是社会主义? <周易>越2,500年前就有这样的记载: 日中为市，致天下之民。聚天下之货，交易而退。各得其所。可见中国社会早就有资本市场的机制。有资本市场就有货币和货币流通的机制。这些都是资本主义市场运作的机制。社会主义没有市场主义的经济运作，社会主义还能建设起来吗？

马克思说经济是下层建筑。经济必须公有才是共产社会主义。其实政治才是下层建筑。下层建筑的政治制度、制度的体系健全才能保证上层建筑的经济发展能够惠益于全民的社会福利保障。中国进入二十一世纪纳入世界经济体系面对世界经济衰退和不景气的困境，下层建筑的政治制度和制度体系的行政管理运作如果不发挥正当的国家管理机制。13亿人口的中国将是受到最大的伤害。

社会主义是一个政治性的概念.政治性的概念属于政治范畴的问题.在一个社会失序,民族文化断层的国度里.政治的公权力比个人的自律更为迫切需要.社会违背公义的犯罪事件有如毒奶事件伤害了29万中国孩童患了严重肾结石和许多小孩死于非命.你说这是社会主义的功绩还是败政.绝学无忧说社会主义的人祸比天灾还恐怖.旧社会苛政猛于虎,如今败政比苛政更凶恶.

中国政治改革是二十一世纪中国国家的下层建筑.下层建筑的政治不牢靠,上层建筑的经济就会出问题.贪污腐##败和煤矿事故、蓝藻水源污染、工业环境污染、工业食品污染、药剂产品的伪制、社会工程和房屋建筑的劣造等一系列经济犯罪行为不是自律行为所能解决。那是社会的无知和个人无知的行为所造成。无知和自律牵扯不上关系。社会无知处在社会失序和全民对自家文化的失忆。这些都是政治的下层建筑的政治结构发生了问题。经济结构的上层建筑的公有制和私有制的争执只是意识形态的问题。只要下层的政治结构巩固，上层的经济的意识形态自然能够引刃而解。

有名与无名

在老子《道德经》之前本有一本《道经》存在的。《道德经》的由来。中国有一学者考证。《道德经》是由本来存在的《道经》增添在周之时尚的德的观念而成书的。老子《道德经》对“道”有着精彩的论说：反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有。有生于无。道之“动”，“动”是《易经》的经义。

《道德经》的文化绝对精神意识老子如此的诠释：“道生之。德畜之。物形之。势诚之。是以万物莫不尊道而贵德”。道大。大曰逝。逝曰远。远曰反。这是《老子》对道之动的诠释。道常无名而以《道德经》之为名。名者此乃道者万物之奥。善人之所宝，不善人之所保。无名道之始，有名万物之母。道之始，万物之母不正是易学的精义吗？

道、易本是一脉相承。一个道学家者流不论是旧道还是新道。若不明易道的历史文化联系。还妄谈甚麽无名。道经曰无名。释经曰无明。《道德经》曰有名。

道从属于《易》，《易》学是道之统。道、学、政三统其儒学思孟之流、老庄道家之流、易传德道之流、墨家道术之流、儒术春秋公羊学之流皆源于六经经典之学。而《易》是此等学术道统。

道统者乃中国哲学之大用。中国进入二十一世纪的世界大环境中，整顿中国当前的政风和学风必须以《易》的道统为主轴。从新建立中国哲学道、学、政三统的新论不可。

（绝学无忧）

绝学无忧

儒家的儒学文化教养和文化信仰

文化信仰的儒学道德仁三个历史阶段是老子口中失道而后德.失德而后仁.孔子而后的历史是失仁而后法的历史阶段.人性和人格的发展.生命的遗传因子是先天的.生命的文化遗传因子是后天先验的.

性善和恶的二分是后天的.近朱者赤.近墨者黑.性相近.习向远.这是儒学儒教之教育的文化信仰.儒教的信仰是文化信仰.不是宗教信仰.文化信仰是生命的文化遗传因子.中国文化的遗传因子是中国文化的绝对精神意识.中国文化的绝对精神意识是中国五千年信史所发展起来的道德善仁诚理义礼法仪的社会文化进程.这社会文化的进程中的文化概念范畴的精神意识才是儒学道学政三统正宗的中国的儒学信仰的文化教养.儒学的文化信仰,就是儒家的文化教养.

(绝学无忧)

绝学无忧

精忠报国的铁卷丹书：孔子为己之学

孔子对知与不知的教育以文、行、忠、信为本。文是文与辞。行是人格和人性。忠是精忠。信是精诚。文以诗、书、易为本。行以礼、乐、春秋为本。精忠是忠恕之情。精诚是理、道之义。一个性情中人要有情义。心统性情。精忠、精诚、情义、性情此四者是儒学孔门做人的基本修持标准。

历史在宋朝徽宗传说有铁卷丹书两版。一版书尽忠报国。一版精忠报国。精忠才是儒家的文化精华。精忠是孔子心仪的为“己之学”。孟子所谓的“成己”“成物”之德行和德识。能够经得起政治上知行合一的德行才能是儒者口中的圣人。《大学》乃《礼记》中的一篇。其乃孔门思孟学派的“圣学”之宝。其“明德精神”延续于记载中国上古夏、商历史的《尚书》之“正德惟和”的中国文化绝对精神。它不是源于黄老之学的《易传》。

圣德之学的“明明德”和“止于至善”的入圣之学的方法论两个基本点。一个是圣王德政亲亲的亲民和新民的政治思想。另一个则是得道于学的学术思想。前者是外王之学。后者是内圣之学。思孟学派的外王学在于《大学》，内圣学在于《中庸》。外王学《大学》的政治思想怎能比赋于释学之上乘与下乘之雅俗分疏。况且儒学是入世之学。释学是出世之学。入世外王之学与出世内圣之学不可比拟。

中国百年来“师长技以制夷”到新中国“挟长技以制夷”的意识形态。熊十力先生的生命生逢其时，赶在其世。从认识恢诡橘怪到回归道义之门的崇尚理想。熊十力先生践行“文圣”的典范是遵行王阳明先生之“知行合一”的儒学教诲。体用知行合一的天人合一是《易》道义之门的中国文化的绝对精神意识。

孔子为己之学

学海无涯。立德和立言外王内圣为己之学不在于立功。德是外王学。道是内圣学。立功的“纵横学”和“道德学”不在一个层次之上。中国儒学是外王内圣的道德之学。孔子谓之“为己之学”。孔子“为己之学”止于君子儒。儒术春秋公羊传的帝王学不是中国儒学的正宗政统。

儒家的儒学文化教养和文化信仰

文化信仰的儒学道、德、仁三个历史阶段。其乃是老子口中失道而后德。.失德而后仁。孔子而后的历史是失仁而后法的历史阶段。人性和人格的发展。生命的遗传因子是先天的。生命的文化遗传因子是后天先验的。

性之善和恶的二分是后天的。近朱者赤。近墨者黑。性相近，习向远。这是儒学儒教之教育的文化信仰。儒教的信仰是文化信仰。不是宗教信仰。文化信仰是生命的文化遗传因子。中国文化的遗传因子是中国文化的绝对精神意识。中国文化的绝对精神意识是中国五千年信史所发展起来的道、德、善、仁、诚、理、义、礼、法、仪的社会文化进程。这社会文化的进程中的文化概念范畴的精神意识才是儒学道、学、政三统正宗的中国的儒学信仰的文化教养。儒学的文化信仰，就是儒家的文化教养。

大是大非的历史断言

安土敦仁。亲亲仁民、亲民、新民、安民是毛氏大旗之下的中哲思想。毛氏大旗之下的马哲必须为中哲开路。马哲下层经济理论必须改为中哲下层的政治和学术理论。这是中国21世纪大是大非的历史断言。2009年是新中国在中国历史上新的转折年。历史的转折需要历史的决断。华夏文化保存良好。考古文化资源弥补经典遗失的不足。华夏文化终归华夏文化。中国历史从来是夏化夷，不虞夏变夷。中国文化的绝对精神意识终究是中国文化的绝对精神意识。

（绝学无忧)

绝学无忧

《尚书》絜矩之道的中国绝对精神意识

马哲建构的普世价值浮跨西哲，背离中国文化的绝对精神。其马克思主义思想在实践是检验真理唯一标准的政治思想主导下，国家精英层成为马哲政治斗争的斗牛和斗牛武士。斗牛是色盲，斗牛武士是心盲。心盲感悟不到中国文化绝对精神意识和中国哲学。色盲牛见到红色就起阶级斗争的权利欲望。捞不到权的就捞钱。国家精英层左手捞权，右手捞钱。左右攻伐权利欲望色心迷心窍。官商勾结鱼肉百姓忘了为民服务的政治信条。上下欺瞒让中国政府蒙羞，也使政治失去民心。

这是下层经济摸着石头过河使上层政治邯郸学步乱了阵脚。马、列和毛、列思想互相攻坚寻找普世价值的社会主义政治定调，回旋不出公有制和私有制的政治意识形态。其实资本市场经济本就是人类与生具有的社会本质。何来姓社姓资的左右攻奸？中国“絜矩之道”成为文化断层的绝响。中国文化绝对精神意识抛诸脑外，马哲西哲成为国家文化的背叛者。

（绝学无忧）

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中华文化与天齐一：天人合一的绝对精神意识

中国锥刺九章算法引发未有文字前的思考是中国文化最早的绝对精神意识。比起上帝思考的宗教绝对精神意识年代还久远。天得一以清。地得一以宁。人得一以灵。天大、地大、道大、人亦大。天命、圣人、大人唯道是从。中国文化绝对精神意识不曾以宗教唯命的上帝是从。

中国锥刺九章算法引发未有文字前的思考是中国文化最早的绝对精神意识。比起上帝思考的宗教绝对精神意识年代还久远。天得一以清。地得一以宁。人得一以灵。天大、地大、道大、人亦大。天命、圣人、大人唯道是从。中国文化绝对精神意识不曾以宗教唯命的上帝是从。

中国文化绝对的精神意识来自中国史前先民的神话史和信史历史与经典记载。锥刺九章算法是中国的乘数表。中国半坡文化8点三角锥刺图比中国信史还早。半坡文化属伏羲氏族古易-连山易文化。易学之象、数、理同源。中国文化绝对的精神意识从来没有上帝宗教神的意志。庄子在《齐物论》中表示中国文化的绝对精神与天齐一。新中国有人定胜天的意志。二十一世纪复兴中国文化必须突显中国体用知行合一的天人合一的文化绝对精神。

《周易》泰卦曰：天地交而万物通。上下交而其志同。中国本土文化从未标榜比天高。它只标榜与天齐一。天边眼前网友问：“中国文化绝对精神意识”缘何而来？天上掉下来的？”。自然不是天上掉下来。它是中国万年历史生命的创造所得。

（绝学无忧）

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中国绝对精神意识文化的对象是民族、国家、文化三位一体的历史文化

中国文化绝对精神之道\德\善\仁\诚\理\义\礼\法\仪的社会文化进程发展到西周的春秋时代已经具备民族国家的规模。我们可以说中国早在周朝时代便是一个民族国家。中国是世界最早的民族国家。

中国文化的绝对精神是指周朝此一个民族国家的历史文化。历史承前启后此中国民族国家的文化绵延五千年而流传至今。如果要讨论文化对象。它有三个层次。那就是历史、民族和国家。中国文化的绝对精神意识如果从历史的对象来说。它的发展有两个历史阶段。一个是易道儒民族国家文化。另一个是儒释道民族国家文化。前者是先秦文化。以孔子时代为界。孔子之前两千五百年是易道儒民族文化。孔子之后两千五百年是儒释道民族国家文化。儒家文化以秦汉为界其发展有三个历史阶段。第一期儒家是汉文化。第二期儒家是宋明文化。第三期儒家是中华民国后和新中国上世纪八十年代改革开放后的儒学复兴和中国文化的振兴。

儒家三期的划分其文化的对象是国家。易道儒和儒释道二期的划分，其文化的对象是民族与国家。易道儒文化对象是民族。儒释道文化对象是民族国家。中国文化的绝对精神意识的提法贯穿中国易道儒和儒释道五千年信史的文化。从夏、商、周的历史年代一直到今天，中国绝对精神意识的对象是民族、国家、文化一体的历史文化。

中国文化的复兴绝学无忧认为必须贯穿易道儒和儒释道之民族、国家、文化三位一体的历史文化。

（绝学无忧）

绝学无忧

中国易学开启自然宇宙和自然生命的奥秘密码

易学文化的绝对精神意识是天象和方位。象、数、理是易学的绝对精神。易学对天象的感知是阴阳和四象。阴阳是日夜的象征。四象是四季的象征。先天易是八经卦表现阴阳和四象的人类最早智慧。神无方而易无体是易学的术语。它说明先天卦在中国先民蒙昧未化的历史时代，如何展现对天、地之天象和方位的认识的概括。

数在中国先民的智慧启蒙早于象的智慧启蒙。数的启蒙在没有文字创造以前。象的智慧启蒙在象形文字之后。理的智慧启蒙在中国文字成型之后。易学文化是中国智慧的文化遗传密码。此智慧的文化遗传密码的历史文化的进程的程序是象、数、理。易学象、数、理太极阴阳理型的模式不但是中国智慧的文化遗传密码。同时应用此文化遗传密码可以开启宇宙和生命的自然密码。中国文化伟大奥妙之处就在《易经》不易、变易和简易易理的乾坤宇宙和生命阴阳之“六龙以御天”的哲学逻辑中。

“六龙以御天”的卦爻变化展现四象的变化。有位网友以二进制的数几如何能够明了十进制科学逻辑的自然之道。西方科学的发展仍然在科技领域徘徊，未能进入中国易理哲学的玄理文化殿堂。《易经》《周易》《老子》三玄的义理不能从西方数学逻辑来获得开启自然的密码。自然奥秘的密码在中国象数理的易学哲学中。生命奥秘的密码在中医医理和药理的智慧中。

（绝学无忧)

绝学无忧

仁见和智见的统觉：心统性情

数学的脑袋、语言记忆、文化智慧是中国民族国家文化的文化遗传基因。它伴随中华民族生命遗传基因而恒久。没有中国文化的绝对精神的文化遗传基因，就不会有仁之见和智之见。两者见于中国的道与德的思维模式。文化对象除了所谓的历史、民族、国家的历史文化。数学脑袋、语言记忆、文化智慧是第二系列的文化对象。六经是中国第三系列的文化对象。

牟宗三推崇生命哲学。黄先生推崇生活儒学。如果少了中国文化遗传因子和生命遗传因子的元素和因素，仁见和智见就无从在情、性和知性、理性的统觉之下发挥其天赋的良知了。

（绝学无忧）

绝学无忧

儒家的儒学文化教养和文化信仰

文化信仰的儒学道德仁三个历史阶段是老子口中失道而后德。失德而后仁。孔子而后的历史是失仁而后法的历史阶段。人性和人格的发展。生命的遗传因子是先天的。生命的文化遗传因子是后天先验的。

性善和恶的二分是后天的。近朱者赤。近墨者黑。性相近.习向远.这是儒学儒教之教育的文化信仰。儒教的信仰是文化信仰。不是宗教信仰。文化信仰是生命的文化遗传因子。中国文化的遗传因子是中国文化的绝对精神意识。中国文化的绝对精神意识是中国五千年信史所发展起来的道、德、善、仁、诚、理、义、礼、法、仪的社会文化进程。这社会文化的进程中的文化概念范畴的精神意识才是儒学道、学、政三统正宗的中国的儒学信仰的文化教养。儒学的文化信仰,就是儒家的文化教养。
中国文化的“大业富有”和“盛德日新”

外道诋毁中国易道哲学不足为怪。可是内魔闭塞中国易道哲学那才是中华文化的悲哀。中国网友一昧维护儒门师学而蒙蔽心窍。内魔心生阻碍了中国文化的进程和外道诋毁中国易道哲学的心思同样无知。可惜牟学因后学良知内陷而停滞不前。王阳明先生一生在“破心中之贼”的努力，牟学后辈不察。实为可叹。中国的学术从来就是易道儒和儒释道不同的宗风。怎到了牟学后辈的口中却吐出如此狭隘的心思（“中國數千年來政治主流從來都是儒家的智慧”这句话既使是牟先生在世时肯定也不会如此言说。）牟学后学把师承孔孟儒家的道统说成中国文化模式的道、学、政的正统那是门户之见。儒门贵乎盛德大业。天下之动，贞夫一者也。没有“一”的易道哲学何来盛德大业？

“富有之谓大业。日新只谓盛德”。如果文化“不是”人類思考活動的終极成果。何来盛德与大业？没有中国先验的易道儒文化成果何来儒家的政治道统、学统和政统？中国文化从来是先道而后德。先德而后礼。先礼而后理。思孟《中庸》道、性、命哲学的开场白：“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。”的义理是牟学的盛德大业。天道、天性、天理如果少了天道和天性的易道哲学。朱熹孔孟之学的“天理”从何而得？内圣外王之天人合一之学如何能够“大业富有”而“盛德日新”？

(绝学无忧)

绝学无忧

儒家的儒学文化教养和文化信仰

文化信仰的儒学道德仁三个历史阶段是老子口中失道而后德。失德而后仁。孔子而后的历史是失仁而后法的历史阶段。人性和人格的发展。生命的遗传因子是先天的。生命的文化遗传因子是后天先验的。

性善和恶的二分是后天的。近朱者赤。近墨者黑。性相近.习向远.这是儒学儒教之教育的文化信仰。儒教的信仰是文化信仰。不是宗教信仰。文化信仰是生命的文化遗传因子。中国文化的遗传因子是中国文化的绝对精神意识。中国文化的绝对精神意识是中国五千年信史所发展起来的道、德、善、仁、诚、理、义、礼、法、仪的社会文化进程。这社会文化的进程中的文化概念范畴的精神意识才是儒学道、学、政三统正宗的中国的儒学信仰的文化教养。儒学的文化信仰,就是儒家的文化教养。
中国文化的“大业富有”和“盛德日新”

外道诋毁中国易道哲学不足为怪。可是内魔闭塞中国易道哲学那才是中华文化的悲哀。中国网友一昧维护儒门师学而蒙蔽心窍。内魔心生阻碍了中国文化的进程和外道诋毁中国易道哲学的心思同样无知。可惜牟学因后学良知内陷而停滞不前。王阳明先生一生在“破心中之贼”的努力，牟学后辈不察。实为可叹。中国的学术从来就是易道儒和儒释道不同的宗风。怎到了牟学后辈的口中却吐出如此狭隘的心思（“中國數千年來政治主流從來都是儒家的智慧”这句话既使是牟先生在世时肯定也不会如此言说。）牟学后学把师承孔孟儒家的道统说成中国文化模式的道、学、政的正统那是门户之见。儒门贵乎盛德大业。天下之动，贞夫一者也。没有“一”的易道哲学何来盛德大业？

“富有之谓大业。日新只谓盛德”。如果文化“不是”人類思考活動的終极成果。何来盛德与大业？没有中国先验的易道儒文化成果何来儒家的政治道统、学统和政统？中国文化从来是先道而后德。先德而后礼。先礼而后理。思孟《中庸》道、性、命哲学的开场白：“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。”的义理是牟学的盛德大业。天道、天性、天理如果少了天道和天性的易道哲学。朱熹孔孟之学的“天理”从何而得？内圣外王之天人合一之学如何能够“大业富有”而“盛德日新”？

(绝学无忧)

绝学无忧

中国科学认知和科学技术的哲学真理

世界古轴心文明是西方人提出的理论。上世纪中国人深信古希腊文化和中国文化没有交往过。古轴心文化是独自发展。然而自从古希腊庞贝城(POMPEII)被火山灰淹没在海底而在2004年被考古学家发揭。在公元600年前的古希腊滨海城市在2，000年后为世人所了解。更有意识的是它提供一个线索在轴心文化时代古希腊和古中国曾经有文化的交往。

中国文明是中国的记忆。半坡文化的锥刺乘数表是一个实物证实6，500年前伏羲易经文化的真实存在历史。轴心文化的历史不超过3，000年。古埃及文化和中国信史5，000年同步。中国古彝文化夏太阳历就是十进制的运用。中国夏文化信史约4，700年。中国历史的记忆就是中国的骄傲。古埃及、古巴比伦、古希腊、古罗马已不复存在。中国的骄傲就是万年文明史不绝。中国文明不绝就是因为中国文化的绝对精神不灭。文明之所以产生文化。黑格尔说过这是因为精神文化的震荡。

新中国的文明东西文化精神震荡自不在话下。中国人在西方四百年科学与民主文化的折腾之下，不找回中国历史记忆和文化记忆是当下中国的错失。中国人还要错失这千古良机而不复兴其精神文化吗？

中国十进制的运用在河图、洛书与九宫的数数。它和半坡文化有极大渊源。中国数的观念是自创的。阿拉伯数字的运用是后启的。中国有本源大与小的数字。中国勾、股、弦的数理应用在文化上也是自创。因为半坡文化的历史比古埃及和古希腊文化为早。

《老子》生命宇宙论的思想也是中国文化自创的。道生一。一生二。二生三。三生万物的认识论放到本世纪科技昌明的今天仍然是绝对的科学真理。人法地。地法天。天法道。道法自然的方法论放到今天亦是科学技术的绝对真理。今天哲学三大块的认识论、价值论、方法论中国文化的绝对精神都有其自创的文化内容和对象。《老子》道德二经的哲学更是中国的独创。它是中国文化从宗教思想解放出来的绝对精神意识。中国如此博大精深的科学与哲学逻辑理性的富有大业不用在指导社会实践和检验真理的工作。中国人如何对得起祖宗对越在天的神谛和神祉和其所创造的中国文化。

中国64卦的卦画本是八经卦的重卦画。六龙以御天的重卦画。如果以三才重卦画而不以阴阳重卦画是看不出二进制的端倪的。这就是《易传》中见仁见智的真正意涵所在。如果中国文化绝对精神的一元二维的绝对精神意识不应用到中国文字的创造密码上，今天在数码电脑的时代中文早就被计算机所废了。天边眼前网友请不要再妄自菲薄中国文化了。

因为中国科学与哲学的逻辑真理能够开创对人病毒和病毒、气候异常现象和能源开发利用的科学认知和科学技术之上。

(绝学无忧)

绝学无忧

中国二十一世纪不得不是复兴中国文化的世纪

“文明之所以产生文化。黑格尔说过这是因为精神文化的震荡。”网友先生好象看不懂，听不懂绝学无忧所说的这句话。所以对问题的讨论不就边际。文化是“自信”的不是“自觉”的。文化必须在精神震荡之下才会有自觉的反思。

我们之间好象不在同一个科层典范（PARADIGM）和不在同一个文化系统之内。文化自信因为我了解中国文化的绝对精神。你的文化自觉因为你参照当今东西方文化的发展所显现的表面文化现象。但自己没有文化根柢。根柢指的是文化基因。

在我们讨论过程中。绝学无忧从没说那个文化是优秀的。我只说文化自创和具有科学真理的文化。孔子说：执善而固执之。绝学无忧把中国万年文明所传承的易老哲学具备科学真理的文化在中国文化断层的际会中提出中国文化的绝对精神意识。并以此文化的绝对精神意识参照西方文化的宗教精神意识来探讨当前世界历史、文化之哲学、数学、科学的人类问题。中国易道哲学的象、数、理的古文化所探索的正是当今世界历史、文化之哲学、数学、科学的科研对象和目标。

西方四百年文明的科技发展和其既定可持续发展经济的势头正在危害人类和人类万物赖以生存的地球的生态环境。中国万年文明所发展起来的易道文化的人类智慧难道不能提出来研究和分享起文化智慧的成果吗？中国文化自信有智慧可以改善中国人的生活环境和其所面对的生存问题。西方人应该有自觉其浮根文化四百年对人类与地球的伤害。绝学无忧心中所说所想的中国二十一世纪是中国文化的世纪，不中国国家的世纪。文明之所以产生文化的前提是文化的沟通、交流、融会和贯通。在轴心文化以前是这样。在轴心文化之后的今天也是这样。

站在此2009年的世界历史际遇，站在此2009年的世界现实格局，中国二十一世纪不得不是复兴中国文化的世纪。

（绝学无忧）

绝学无忧

[原创] 建构中国哲学以统领科学和社会和谐的发展观[原创]

建构中国哲学以统领科学和社会和谐的发展观 (一)

何谓哲学？哲学是关于语言和思维形式的逻辑（理则）方式。语言的理则形式是概念和范畴。思维逻辑的方式是形式Form和思想Idea。哲学逻辑的方式其语言形式和思维形式必须是一致的同一。思维理则必须是主观概念范畴和客观的物和事相一致的同一。这就是哲学的基本概念和范畴。概念和范畴是思维和语言的基本形式。
宇宙、生命、自然、人和社会的关系错综复杂。思维在复杂的概念范畴之中呈现自然一体的一贯势态。孔子称之为一贯之道。它不是简单内因和外因的二分法所能辩证。况且马&^列毛唯物矛盾统一规律辩证法只涉及社会事物发展内在规律。宇宙、生命和自然与人的一贯性发展，单方面的内因和外因涉猎不到万物一贯性的系统性思维。它所能达到的事理只能是片面的。
中国文化绝对精神意识掌握宇宙、生命与自然和人的系统关系。中国不整顿中国哲学以统领科学发展观和社会和谐发展观，用以和顺自然与人的一体系统势态。中国在面对世纪恶劣万劫的生态环境时，将会束手无策而面临险境。[

太极之道”和“中庸之道”的自然确定性原则：

所谓偶然和必然不是甚麽确定和不确定说辞的想法。客观的事物具有物因和种因的确定性。物事的确定不确定性，不在于偶然或必然事发的现象。其存在的感知本就是确定性的。不确定的事物是不存在的。存在的事物必定是确定性的。有生必有死，有死自有生。这是自然生命的确定性。宇宙和生命的确定性有道和有理可循的。它不管必然或偶然事发的现象都有道理可依循。宇宙、生命和自然的物事都是确定性的。物事没有道与理可循的事理和物理就不是确定性。

感知要到达到确定性的认知。认知要达到知性和理性哲学层面的高度才能辨识其事理和物理的确定性。认知的本质在于物质和生命的物因和种因必须由哲学和科学思维确定其道和理。孟子谓之道义和理义。自然的道理不以感知偶然或必然的不确定性为存在的依据。一切偶然和必然背后一定有其确定性的道和理的存在。中国必须整顿中国哲学以统领科学发展观和社会和谐发展观。以之应用于和顺自然与人一体系统的自然势态。所谓“中庸之道”既是人类科学和社会的发展必须合乎于自然和人文的道理。

（二）中华时空维度的宇宙世界是“天圆地方”

时间和空间的概念范畴离不开生命的属性。时间是生命的时间；空间是生命的空间。生命的时间和空间是自然的。生命的空间是自然世界。生命的时间是历史。宇宙的时空是甚麽？宇宙时空是地球的空间，太阳的空间。地球的历史，太阳的历史。自然世界的时间是甚麽？自然世界的时间是人类的历史、生物的历史和地球的历史。人的时间是甚麽？人的时间是人生。自然、宇宙、世界、历史是时空的概念范畴。
生命的时间和空间限定在地球这个生命场的生态环境。生命场的空间是人类与万物生活和活动的空间。生命活动的空间是地球的生态环境。地球生态环境受到宇宙场时空周期运动的影响。同时也受到宇宙场之质量能转换的影响。其间影响的实体和实理是宇宙结构和物质结构的本质和现象。

宇宙场、生命场、生物场与社会场是人类活动一体的空间与时间。中国的语言逻辑把之概括为宇宙和世界。宇宙是宇宙场的概念。世界是生命场的概念。概括的说时间和空间就是宇宙和世界。中国人之宇宙的概念是天圆地方。圆是时间的象数，方是空间的象度。

（三）中国哲学的语言和思维的概念和范畴

中国哲学的概念和范畴涵盖天地人三界。天是宇宙的自然世界，地是生命的自然世界，人是人类社会的人文世界。道是中国哲学最高范畴。体是天地人三个层次世界的一体系统。孔子统之谓“一贯之道”。天地人一体世界的“道”，中国哲学谓之自然的“大中之道”。宇宙自然世界是“乾坤的道”世界；生命自然世界是“阴阳的道”世界；人文世界是人类的“道德世界”和“仁义世界”。乾坤与阴阳的道都是自然之性。道德、仁义、善诚和理义是人之性；礼义和礼法是社会之性。天地人一体的世界，老子谓之“道的世界”。道世界的层次是道生一。一生二。二生三。三生万物。一是道。二是宇宙自然的世界，三是生命自然世界。

中国易学哲学最高的方法论是太极阴阳理型的理论模式。“易生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。老子“道世界”的方法论是“人法地。地法天。天法道。道法自然”。张载根据易老的哲学方法论提出中国儒学“两一“哲学逻辑的方法论：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”。易道儒哲学的方法论是以“大中”的哲学观为根本。它是中国哲学思想的依据。中国哲学逻辑最高范畴的理念是天人合一、心性合一、体用合一和知行合一的自然之道。心性合一是道德合一和知行合一的太极之道和中庸之道的思维模式和文化模式。

中国文化绝对精神对“道”的概念范畴所界定的思维方式：“形而上者谓之道。形而下者谓之器”。它是两千年前中国哲学的原创。形而上者是哲学范畴。形而下者是科学范畴。“中庸之道”和“太极之道”是形而上者的中国哲学。道器、道德、道理和道法的形上概念范畴内置于中国语言逻辑和思维逻辑之中。中国语言和思维逻辑两者合而为一是中国哲学的绝对精神意识。中国哲学是中国民族国家的文化绝对精神。它和西方宗教绝对精神是两种不同的思维方式。中国哲学是心性二维和自然二元的哲学逻辑范畴。

中国哲学概念范畴中的物质、生命、精神、意识的层次概括在人之精、气、神两一哲学逻辑的思维方式中。中国哲学概括道与德、道与器二维的思维形式。道与德是形上思维。道与器是形下思维。道是物质性也是意识性。德是意识性也是精神性。中国两一哲学逻辑的特性是一元二维和二元四维的思维模式。中国思维模式是一体统贯的系统性和全息性的整体思维。精神与物质是西方哲学思维的两分。物质是科学性、客观性和唯物性的。精神是宗教性、主观性和唯心性的。西方哲学讲究物质性，中国哲学讲究天地之性和天人合一之性。两者的切入点是不同的，其思维模式和文化模式也各异。

物质与生命两者都是自然存在。物质和生命存在之间是确实的真理。物质真理和生命真理是绝对的。它们之间没有相对的真理。精神和意识是生命的意象和意向。宇宙自然和生命自然是自然界的物象与现象。宇宙、生命、精神和意识的思维层次是生命意识的意象，也是物质的物象和现象的概念范畴。物质意识和生命意的意象、物象和现象的思维层次的理一而同一和同一而理一的哲学逻辑是绝真理。

天圆是真实的真理。圆是物又是理。地方是真知的真理。方是物又是理。天圆地方是中国哲学的道理。物和理你能说它是唯物而不是唯心的吗？你能说唯物论是真实和真知的真理吗？唯心论就不是真实和真知的真理吗？唯物论是唯物论哲学、辩证论哲学。中国哲学的概念范畴是“物”和“理”。唯物论者说中国没有哲学。中国哲学的方法论是“人法地。地法天。天法道。道法自然”。唯物论者把之踩在脚下而不知它是真知的哲学。“实践是检验真理的唯一标准”是唯物论信仰者的唯一真理。唯物论哲学遂变成唯物论者统一口径的政治教条。唯物论者把中国哲学弃之如糟粕。何以拥有糟粕文化的中国民族国家文化能够独立恒久长存在这个世界之上，影响着这个世界？

自信和文化自信是中国人的两条腿哲学。“人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中”，唯物和唯心二论本是中国绝对精神意识一统的“心性论”。心性论究竟道与德，体与用的心物一元二维，二元四维的思维法则。唯物论者把“物”当一元论哲学探索不成生命的真实和自然的真理。成就不了哲学的真知和科学的真理。

究竟世界是圆的？还是唯物论者的世界是圆的？文昌世界是真圆。真圆世界在文昌的大业。文化世界日新的盛德把世界真圆和文化真圆共冶于一心之识的一心之德， 一心之道。自然世界的真圆和内心世界的真圆融合成一体之道。体用显微而无间。唯物和唯心是心体的二维范畴。自然界和生命界是客体的二元范畴。心体二维与客体二元是中国语言概念范畴的系统。心体的心性二维和客体乾坤二元范畴是中国思维的哲学逻辑系统。语言的概念范畴和思维的概念范畴的同一和理一的哲学逻辑构成中国文化的独特思维模式和文化模式。

中国哲学心性论和西方唯物和唯心二分之论有着根本的分别。西方二分的哲学逻辑。其二分的存在和非存在、物质与非物质、生命与无生命、感觉无感觉、理性非理性、经验非经验、科学非科学、心灵非心灵、传统非传统的概念范畴与中国语言的概念范畴和思维模式不同。中国文化绝对精神的“太极之道”和“中庸之道”的阴阳理型的结构思维模式，它是理性的。二分的哲学逻辑是知性的。结构模式的理性是自然世界真圆的物与理。二分的知性是内心世界真圆的物与理。中国内心知性真圆的心、物、理和心、性、理的概念范畴符合自然世界真圆物与理的“理性”是中国哲学的原貌。前者是心。后者是性。心性之心物二维和自然乾坤二元的范畴同一而理一，理一而同一。两不立则一不可见。一不可见则两之用息。这是中国哲学之思维模式和文化模式的精湛意识。

思维意识之数学、哲学和科学是西方思维逻辑的三个层次的范畴。数学运用科学逻辑范畴可以获得真理。数学逻辑如果缺乏科学逻辑范畴，它是不可能获得哲学的真知和科学的真理。数学逻辑缺乏科学逻辑，必须通过哲学逻辑的层次，才能达到形上哲学的真知和真理的层次。形上真理超越哲学层次，它才能达到科学逻辑的层次。简单的说哲学逻辑要完成形上形下逻辑的层次，才能获得科学逻辑的真知和真理。辩证法思维不在数学、哲学和科学一体的思维层次之上。哲学逻辑要完成哲学形上和形下的逻辑，才能获得科学逻辑的真理。它是中国哲学的真知。

(绝学无忧)